创世纪
概论
新旧约全书总论
《新旧约全书》，是数十卷经书的总集。这些经书的特点，在于它们的写成有超乎自然之处，因为这些经书都是在天主圣神默感下写成，赐予天主的子民──教会──的礼品。
圣教会自古以来，一致主张这部总集包括《旧约》四十六卷，《新约》二十七卷，共计七十三卷。但大多数的基督教派，由于只相信以希伯来文写成的书才为圣经，因此现今只有希腊原文的《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》、《智慧篇》、《德训篇》和《巴路克》七卷，未着录在他们的圣经书目内。而天主教会自古即以希腊文的《七十贤士译本》为圣经，因而对上述七卷也一律认为是圣经。
这些经书称为「约」，因为其中心思想，是天主与人类所立的盟约。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约，称为「旧约」；耶稣以自己的圣血和圣死为全人类所立的永远盟约，称为「新约」。这些经书又称为「圣经」，是为表示这些书所具有的独特地位和神圣权威。书中所记述的一切，是吾人信仰及道德的大经，又为吾人立身经世的大道。
旧约经书的原文，除几卷和几小段外，大都以希伯来文写成。后来侨居北非受了希腊文化影响的犹太人，因多不谙希伯来文，犹太人遂在公元前三至二世纪，将「旧约」各书译为希腊文，即今所称的《七十贤士译本》。以后希腊语文也成了罗马帝国的通用语言，宗徒们在各地宣讲福音，为了方便起见，即时常利用这部希腊文圣经，为此这部希腊文圣经（包括 46卷）自初即为教会所尊重，并具有极大的权威。
新约各书，全部是以希腊文写成，只有《玛窦福音》，原文虽为阿剌美文，但很早即已失传；今所留传的，只有希腊文本。
《旧约全书》的写成，凡经一千余年（约由公元前1300-100年），而逐渐汇为一集。《新约全书》是公元初世纪宗徒时代的作品。
《新旧约全书》，通常分为三大类：即历史书、先知书和智慧书（或训诲书），这是很广泛的分类。至于作者，《旧约》大多出於先知及其他贤哲的手笔，《新约》是宗徒和宗徒弟子的写作。但因全部圣经都是「因天主的默感写成的」（弟后3:16），经内的话是「由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的」（伯后1:21），为此我们不得不承认圣经的首要作者是天主。所谓「默感」，即是说：圣经的作者与编者（人），在天主的灵性感动之下，写下天主愿向他的子民（旧约与新约的教会）所要说的话，记下天主要他们记述的史事。有时天主也曾向他们透露某些重要的事迹，或直接向他们说话；这样，作者不仅获得了「默感」，同时也获得了「启示」。既然天主是圣经的首要作者，那么圣经上所记载的即是天主的话，即是天主的「圣言」。既然是天主的话，那么圣经上所载的一切，句句都「真实无误」。就是说：圣经作者在天主默感下所愿表示出来的意义，是不会错误的。但为了解作者所要表达的本意，必须先注意经书中每部书的文体和体裁：是散文或是诗体？是历史或是传奇？是寓言或是训诲？因为每种文体有其独特的意义。同时还应注意作者或编者的时代背景，因为时代不同，论事的观点也各有异。比如古代民族，尤其以色列人对历史的观点，和今日的史学家的观点，有绝大的不同。尤其圣经的作者或编者，是本着宗教观点来编述历史的过程。他们看历史时，常着眼于天主为历史的推动者和支配者；人民的盛衰兴亡，常系之于他们是否遵守天主的法律。
另一个极重要的问题，是圣经与科学。圣经的作者决无意以教授自然科学（如宇宙学、天文学、生物学、人类学等）为写作的目的。圣经作者的目的，是在于启迪人类「获得拯救的智慧」（弟后3:15）；为此他们无意研究自然界的进化和人体的构造，其用意只在说明自然界和人类与天主的关系，教导世人，天地万物都来自天主，一切都因天主的照顾而生存，最后又归于天主。
还应当注意的是：为适当地研究圣经和解释经意，人人必须先有信仰，并甘心接受圣教会的指导，因为天主把圣经委托给教会保管，因此只有教会才有解释圣经的特权。
圣经中所记载的都是些最重要的真理，教父多称圣经为天主给流徙的世人寄来的家书或天书。在这部天书内，天主先将自己启示给世人并告知世人，天地万物的来历和目的，告诉我们天主原先怎样给人类备下了幸福，现今的痛苦、患难和死亡又怎样来的；天主在漫长的历史过程中，怎样逐步实现了他救赎人类的大计划。《旧约》所载，即是天主为以色列民族所行的大事，所定的法律，所发的劝言和警告。这一切都是他为完成救赎人类工程的准备，甚至以民的被选，也是为准备万民获得救恩。《新约》则是全人类得救的大喜讯，记载人类唯一的救主耶稣基督救赎人类的大事；因为耶稣是天主第二位圣子，只有他才能把天主性体的真理启示给人类。他降生成人，藉着自己的人性，完成了天主慈爱的计划，使人与天主重归于好，且提高了人类的地位，使人分享天主性的永福。
由此看来，耶稣基督实为旧新二约的中心，是「法律」（旧约）的终向（罗10:4），是「新约的中保」（希8:6）。旧新二约各经卷的最后目的，就是叫人准备期待「我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现」（铎2:13）。
圣经为人类得救既有如此重要的关系，因此圣经对圣教会，对于一切基督信徒，对全人类，的确是举世无双的无价宝书。圣保禄论《旧约》说：「凡所写的，都是为教训我们写的」（罗15:4），「为教训，为督责，为矫正，为教导人学正义，都是有益的」（弟后3:16）。这些话对《新约》来说，更为恰当；而且可说，如果没有圣经，我们无论对天主，或是对人，不会有一个正确的认识，因为只凭理性的自然神学是不够的，决不能打动人心，惟有研读圣经才能触及我们灵魂的深处，使我们听得见「生活天主」的话，领略天主威爱兼有的声音，洞见他全能的伟大化工，明白他怎样生养保存万物，怎样以他至高无上的主权宰治一切，裁判一切；又怎样以他慈父心肠，导引迷途的荡子，回归父家。无怪乎教宗良十三称圣经为「神学的灵魂」。
诚然，一个怀有信德的教友，在恭读默思圣经时，应觉得是与天主会晤，是在静听天主的劝导，是在听他在天之父的慈音。当他心有所得，情有所动时，自然就向天主说话，这即是祈祷。无怪乎圣教会自古即以圣经为赞美、祈祷、默想最好的宝书。信友如能日日如此读经，与天主互诉衷曲，在日常的生活上或工作上，必能时时对越天主，承行他的圣意，臻于圣化一切的至境。为此教会不断劝勉信友多读圣经，尤其这次大公会议，对圣经研究与圣经诵读特予强调。愿我信友善体慈母教会的劝告，勉力天天去阅读这部天赐宝书。
旧约全书导论
「旧约全书」的写成，凡经一千余年（约由公元前1300-100年），而逐渐汇成一集。按圣教会古老的传授，共计四十六卷；但希伯来圣经只有三十九卷，剔除了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》、《智慧篇》、《德训篇》和《巴路克》等七卷。
书卷数量如此之多，自然需要分类，以方便研究。希伯来圣经把它分成三类，即：「法律」、「先知」及「杂集」。如此分类的方法，大概在《德训篇》时期，即公元前130年左右，已经形成。玛窦曾论及「法律和先知」（参阅玛5:17; 7:12），显然熟悉犹太人对圣经的分类法。但希伯来圣经把《若苏厄书》、《民长纪》、《撒慕尔纪上》、《撒慕尔纪下》、《列王纪上》及《列王纪下》等记载以色列历史的书卷，归入了「先知」；而把《达尼尔》归入了「杂集」。
圣教会把圣经分成四类，即「法律书」、「历史书」、「先知书」和「智慧书」。这种分类方式，是根据希腊文《七十贤士译本》的传统。原来《旧约全书》经书的原文，除几卷和几小段外，大都以希伯来文写成。后来侨居北非受了希腊文化影响的犹太人，因多不谙希伯来文，遂在公元前三至二世纪，将「旧约」各书译为希腊文，即今所称的《七十贤士译本》。
《旧约全书》的四十六卷，分类如下：
《法律书》共五卷，即通称的《梅瑟五书》：《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》。
《历史书》共十六卷：《若苏厄书》、《民长纪》、《卢德传》、《撒慕尔纪上》、《撒慕尔纪下》、《列王纪上》、《列王纪下》、《编年纪上》、《编年纪下》、《厄斯德拉上》、《厄斯德拉下》、《多俾亚传》、《友弟德传》、《艾斯德尔传》、《玛加伯上》和《玛加伯下》。
《智慧书》共七卷：《约伯传》、《圣咏集》、《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》和《德训篇》。
《先知书》共十八卷：《依撒依亚》、《耶肋米亚》、《耶肋米亚哀歌》、《巴路克》、《厄则克耳》、《达尼尔》、《欧瑟亚》、《岳厄尔》、《亚毛斯》、《亚北底亚》、《约纳》、《米该亚》、《纳鸿》、《哈巴谷》、《索福尼亚》、《哈盖》、《匝加利亚》和《玛拉基亚》。
《启示》宪章第16节，引用了圣奥思定的名言：「新约隐藏于旧约，旧约显露于新约。」从而肯定没有旧约的新约并不完整，因为旧约光照并解释新约。
梅瑟五书概论
《旧约全书》前五卷，通称《梅瑟五书》，或简称《五书》。因为在这五卷书内，包含着《旧约》中最重要的一部份，即梅瑟给以色列人所宣布的法律，为此《圣经》上多次称《五书》为「法律」。希伯来人称之为「托辣」。
《梅瑟五书》虽然在纪元前已有如此的分划：即《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》、《申命纪》，但自古以来这五卷书常视为一部，且是一部世界文学上的杰作。
如果说全部《圣经》的主题是阐述人类的救赎史，那么《五书》即是记述这救赎史的开端。作者从天地和人类的创造开始，说到人类因违背天主的命令，而失掉原有的幸福，再扼要地叙述各民族的太古史，继而只着重于以色列民族的起源，及其成为天主选民的历史。这历史的中心即在于天主与选民在西乃山上所结的盟约。天主很早即对以色列人的先祖再三地许诺，要以特殊照顾和非凡的奇事，准备以民的心灵，使他们对天主养成坚定不移的信仰，以后好藉梅瑟选立他们为自己的国民，颁下当遵行的法律，在世上建立起神权政体的神国。以后又在旷野四十年之久，以种种试探考验了他们的忠诚和信心；最后引他们到了约但河东岸，在那里又藉梅瑟劝告他们，重述以前教导过他们的一切，准备他们进占已预许给他们祖先的福地。所以从历史方面来看，《五书》有其统一的目标，实是一部上下一贯的著述。
按古来一致的传授，《五书》的作者是梅瑟。称他为作者，并不是说全书每字每句都出于他一人的手笔，而是说他曾搜集了不少当时所能找得到的史料、文献和法律。且在他死后，有许多历史或法律部份是后人增补的，因为《五书》原是以色列人宗教、政治、社会生活的法典，所以常有随时增添一些解释的必要，为使梅瑟法律能随历史的演变，而适应时代的环境。
从以上所述，可知《五书》为以色列人具有多么重要的关系。如果我们对《五书》没有认识，便不能明了以色列子民的历史，因为他们生活在一个神权政体的制度之下，他们的存亡盛衰，全系于他们是否忠实履行天主藉梅瑟所颁布的法律。在《旧约》其他经书内，常不断指出法律的这种重要关系，并依法律为原则，来批判一切历史的得失。但这法律的最终目的，诚如圣保禄所说：「法律的终向本来是基督」（罗10:4）。为此，法律为以色列人，好像是「归于基督的启蒙师」（迦3:24）。换句话说，法律应领导以色列人，认识并信仰将要来临的默西亚。当默西亚 耶稣 基督一降生，法律的使命就算完结，耶稣所宣讲的「爱的诫命」，满全了整个法律（罗13:10）。虽然如此，《五书》为新约的教会，仍未失其重要性，因为本书含有永生天主的启示，以及教会信仰的基础。
创世纪
引言
《梅瑟五书》每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自「希腊七十贤士」译经以来，皆以每书的内容大意命名。《梅瑟五书》的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是有关天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。
本书的前编（1-11章），是救世史的前导，说明天主是整个天地万物的创造者，和全人类历史的领导者；并指出以色列人与其他民族的关系。原祖父母虽然背命，惹下了滔天大祸，后继的人们也多半背弃了天主，如洪水和巴贝耳塔时代的人，但因为人是按天主的肖像造成的，天主决不愿将全人类完全抛弃，所以在后编内（12-50章），作者便记述天主怎样拣选了一位信仰坚定，服从听命的人——亚巴郎，怎样向他起誓，立他为一个新民族的始祖，即将来要成为天主选民的民族的始祖，许下因他和他的后裔，天下万民将要获得祝福（22:18），由他的后裔中要生出一位「应得权杖，万民都要归顺他」（49:10），他要使「救恩达于地极」的后裔（依49:6）。在记述亚巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟的事迹中，作者一再证明天主怎样特殊地照顾了他们，以准备救赎人类的道路。
前编 太古史（1:1-11:32）
第一章
天地万物的创造
1:1 在起初天主创造了天地。
1:2 大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。
1:3 天主说：「有光！」就有了光。
1:4 天主见光好，就将光与黑暗分开。
1:5 天主称光为「昼」，称黑暗为「夜」。过了晚上，过了早晨，这是第一天。
1:6 天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开！」事就这样成了。
1:7 天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
1:8 天主称穹苍为「天」，天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。
1:9 天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。
1:10 天主称旱地为「陆地」，称水汇合处为「海洋」。天主看了认为好。
1:11 天主说：「在陆地上，土地上要生出青草，结种子的蔬菜，和结果子的果树，各按照在它内的种子的种类！」事就这样成了。
1:12 土地就生出了青草，结种子的蔬菜，各按其类，和结果子的树木，各按照在它内的种子的种类。天主看了认为好。
1:13 过了晚上，过了早晨，这是第三天。
1:14 天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。
1:15 要在天空中放光，照耀大地！」事就这样成了。
1:16 天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。
1:17 天主将星宿摆列在天空，照耀大地，
1:18 控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。
1:19 过了晚上，过了早晨，这是第四天。
1:20 天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔！」事就这样成了。
1:21 天主于是造了大鱼和所有在水中孳生的蠕动生物，各按其类，以及各种飞鸟，各按其类。天主看了认为好。
1:22 遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」
1:23 过了晚上，过了早晨，这是第五天。
1:24 天主说：「地上要生出生物，各按其类；走兽、爬虫和地上各种生物，各按其类！」事就这样成了。
1:25 天主于是造了地上的生物，各按其类；各种走兽，各按其类；以及地上所有的爬虫，各按其类。天主看了认为好。
1:26 天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」
1:27 天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
1:28 天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物！」
1:29 天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；
1:30 至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。」事就这样成了。
1:31 天主看了他造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。
第一章
安息日
2:1 这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。
2:2 到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。
2:3 天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。
人与乐园
2:4 这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，
2:5 地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，
2:6 有从地下涌出的水浸润所有地面。
2:7 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。
2:8 上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在里面。
2:9 上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。
2:10 有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那里分为四支：
2:11 第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；
2:12 那地方的金子很好，那里还产珍珠和玛瑙；
2:13 第二支河名叫基红，环流雇士全境；
2:14 第三支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。
2:15 上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园。
2:16 上主天主给人下令说：「乐园中各树上的果子，你都可吃，
2:17 只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」
造女人立婚姻
2:18 上主天主说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。」
2:19 上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字。
2:20 人遂给各种畜牲、天空中的各种飞鸟和各种野兽起了名字；但他没有找着一个与自己相称的助手。
2:21 上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。
2:22 然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，
2:23 人遂说：「这才真是我的骨中之骨，肉中之肉，她应称为「女人」，因为是由男人取出的。」
2:24 为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。
2:25 当时，男女二人都赤身露体，并不害羞。