热爱教会
简介
《热爱教会》 集合了3篇主业团创办人的讲道：《忠于教会》、《教会的超性目的》和《永恒的司铎》。这一册亦包含了两篇关于主业团创办人文章，是由其第一任继任人真福欧华路所撰写。整本书的主题就如书上的标题一样，是关于热爱教会的。以下是圣施礼华不断提醒的教导：「主业团及其下的弟兄姊妹唯一的野心和渴望是服侍教会，根据她希望我们如何服侍，并且去遵照天主分配给我们独特的圣召。」
目录
忠于教会
1
本主日的礼仪经文组成一连串对上主的祈求。我们告诉祂，祂是我们的救援，我们的磐石，我们的庇难所。集祷经也出自答唱咏的同一主题：「你从不拒绝光照那些坚信你慈爱的人。」
在对经里，我们继续向祂诉说：「我蒙难时呼求上主……上主，求你助我逃脱邪恶和欺诈的唇舌。上主，我一心投靠你。」我们被天主父的坚持所感动；祂决意提醒我们该祈求祂的仁慈，无论发生什么事情，总要不断祈求祂的仁慈。现在也是一样，正当混乱不清的声音困扰着教会，许多灵魂迷失了，因为他们找不到善牧——另一位基督，带领他们走到慈爱的上主面前。他们反而找到「贼和强盗」，他们来，「无非是为偷窃、杀害、毁灭。」(若10:8, 10)
我们不要害怕。教会是基督的身体，必须完美无缺地成为善牧的道路和羊栈，稳固的基础，以及向众人开辟的道路。我们刚刚在福音里读过：「你出去，到大道以及篱笆边，勉强人进来，好坐满我的屋子。」(路14:23)
2
但是，教会是什么？教会在那里？许多基督徒感到困惑和迷失，对这些问题找不到肯定的答案。他们结果相信，也许教会训导当局历来所制订的答案，以及教理明确地和简单地提出的答案都已经「过时」，必须由新的答案取而代之。一连串的事实和困难看来已凝聚在一起，使教会光明的容貌变得暗淡。有一些人坚持，唯有当他们每个人热切地令教会适应所谓的「现今时代」，才找到合法的教会。其他人则喊叫：教会不过是人对精诚团结的一个渴望。他们说，我们应改变教会，配合现时的情况。
他们的看法都是错的。今日的教会，跟基督所建立的教会是相同的，不可能是另一个教会。「根据教会透过信德所建立的规诫，并且根据信德的圣事，宗徒及其继承人是天主的代表。因此，正如他们建立另一个教会是非法的，同样，他们要传递另一个信仰，或建立另外的圣事，也是非法的。相反地，教会是由『高悬在十字架上的基督肋旁所倾流的圣事』而建立。」当我们在弥撒诵念信经时，必须承认初期大公会议的信仰宣认，有四项关于教会的标志：「唯一、至圣、至公，从宗徒传下来的。」
这些都是教会的基本属性，正如基督所意愿的，是从教会的本质衍生出来的。它们既是基本的，也就是标志、标记，使教会跟其他人性的聚会有别，尽管在其他聚会中也许宣布基督的名字。
约在一个多世纪以前，教宗庇护九世简略地综合了这传统的训导：「耶稣基督的真教会，有四个标志；这是我们在信经里所肯定为当信的道理，由天主的权威所奠定而予以鉴别；而在这四个标志中，任何一个，该与其他标志，连系在一起，不能彼此分开；为此，真的基督教会，而被称为公教会，同时该闪耀着唯一、至圣而从宗徒传下的教会光辉。」我要强调，这是教会的传统训导，梵蒂冈第二次大公会议也再三重申的训导，即使近年已遭很多人遗忘，被错误的大公主义引导。「这就是基督的唯一教会，我们在信经内所承认的唯一、至圣、至公、由宗徒传下来的教会，我们的救主在其复活后交由伯多禄治理的教会，也就是托付给伯多禄和其他宗徒去传扬与管理的教会，基督把它立为真理的柱石和基础。」
3
基督向祂的父呼喊：「使他们合而为一，」(若17:11)「愿众人都合而为一；愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内。」(若17:21)耶稣不断娓娓道来这个关乎合一的劝谕，因为「凡一国自相纷争，必成废墟；凡一城或一家自相纷争，必不得存立。」(玛12:25)这一个训诲，转变成强烈的渴望：「我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。」(若10:16)
我们的主用来表达这信理的语调是何等美妙！祂引用纵横交错的言词和形象，好使我们可以明白，好使这份对合一的热情可以铭刻在我们的灵魂上。 「我是真葡萄树，我父是园丁。凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实……你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什么也不能做。」(若15:1–5)
难道你们看不到，那些离开教会的，尽管枝叶茂密，但很快便会干枯，它们的果实也变成蛀虫的温床吗？去爱至圣的、罗马的、从宗徒传下来的，唯一的教会！正如圣西彼廉写道：「那在教会以外，到处收割的人，是耗费基督的教会。」金口圣若望也坚持：「不要离开教会。没有东西比教会更加强壮。你的希望是教会；你的救恩是教会；你的庇护是教会。教会比天更高，比地更广；它从不年老，它的活力永远常存。」
要维护教会的合一，就要与我们的葡萄树——耶稣基督——结合而生活。借着越益忠于常存的教会训导当局：「圣神被预许而来到伯多禄的继承人那里，不是为叫他们，由祂启示而揭露新的道理，而是为叫他们，在祂的助佑下，把那借宗徒所传授下来的启示，即信仰的宝库，严正地予以看管，且忠实地予以陈述。」借着敬礼我们这位完美无瑕的母亲，和热爱罗马宗座，我们将保存合一。
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有人说，只有少数人仍留在教会。我会说，如果我们众人都忠诚地保管基督的信理，我们的人数会大大增加，因为天主愿意人坐满祂的屋子。在教会内，我们发现基督；祂是我们万爱之爱。我们应渴望全人类获得我们的圣召，这份令灵魂陶醉的亲密喜乐，也是耶稣仁慈圣心的宁静甘饴。
有人听说我们必须合一。是的，就合一吧。然而，我恐怕在某些自称为合一的活动背后，隐藏着欺骗，因为这些活动没有带领我们迈向基督——真葡萄树的爱。因此，它们没有结出果实。我每天祈求我们的上主扩展我的心灵，愿祂赋予那放在我灵魂中的爱超性的本质；这份爱是为众人的，不分种族、国籍、文化状况或财富。我真挚地尊重众人，不论是否公教徒，那些相信的人，以及那些不相信的人。我为那些没有信仰的人感到难过。但是，基督只建立了一个教会：祂只有一位净配。
所有基督徒合一？是的。甚至更进一步：所有信神的人合一。但是，只有一个真正的教会存在。我们无须从分布世界各地的碎片中重建它，也无须经历任何净化才获得最终的洁净。「基督的净配不可以是淫乱的，因为她是清廉纯洁的。只有一所房子以贞洁的端庄，认识和保管唯一不可侵犯的新娘的床。她保存我们给天主，她为所孕育的子女预定天国。任何人离开教会，就是与通奸者结合；他放弃对教会的许诺，遗弃基督的教会，所以不会获得基督的奖励。」
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现在，我们可以更了解教会的合一如何导向她的圣德，而她的圣德中的主要导向之一，就是合一，以三位一体的天主的奥迹为中心。「只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，祂超越众人，贯通众人，且在众人之内。」(弗4:4–6)
圣德正是与天主结合；与主更加亲密，更加圣洁。教会是基督所愿意建立的；基督是这样承行天父的旨意；圣子的净配获得圣神的助佑。教会是至圣圣三的工程；她是神圣的，也是我们的母亲，我们的慈母圣教会。我们在教会内仰慕一种圆满，我们称之为既原始的，又是最终的，即末世的圆满。圣保禄在致厄弗所人书里提到这两点：「基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，借语言，来洁净她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。」(弗5:25–27)
教会原始的和基本的圣德可以被隐藏起来——但是，永不可被破坏，因为它是毫无瑕疵的：「阴间的门决不能战胜她」(玛 16:18)。正如我先前说过，在某些黑暗的时刻，人可能看不见它，而这现象几乎是普遍的。但是，圣伯多禄把基督徒称为「圣洁的国民」(伯前 2:9)。作为圣洁的国民，所有信徒已蒙召成圣，他们必须奋力配合恩宠，努力成圣自己。纵贯从古至今，已有许多基督徒，包括年青和年老，独身和已婚，司铎和平信徒，男和女，都已真正地成圣自己。
但是，不论过去或现在，如此众多信徒的个人圣德，都不是清楚可见的。我们经常未能认出，在我们身边工作和生活的普通人，是平凡却神圣的。从现实的观点看，最突出的反而是罪恶和不忠：这些都是更显而易见的。
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「圣洁的国民」由软弱的受造物组成。这种显明的矛盾，标志着教会奥迹的一个层面。教会既是神圣的，也是人性的，因为它由人组成，而人也有自己的缺点：「众人是尘埃灰土」。(德17:31)
我们的主耶稣基督建立教会，期望这个民族的成员能不断努力培养圣德。然而，并非众人都忠实地回应这召叫。在基督的净配身上，可见到救恩途径的奇妙，同时也可见到那些接纳这途径的人的悲惨。
「至圣的救赎者为了一个相同的目标，就是为了让救赎工程永存在世上，便赋予人类团体，一个由他所建立的、具有完美秩序的社会架构，具有一切司法和社会元素……如果，有人意识到教会内有些东西指向我们人性的缺点，不应归咎于教会的司法架构，而是因为个人可悲地倾向于邪恶。她的至圣建立者忍受这种倾向的存在，甚至存在于祂的奥体较高层的成员身上，是为了试探羊群和牧者的美德，也是为了基督徒信仰在众人当中获得更大的价值。」
这是教会此时此地的实况。因此，基督净配的圣德跟在她怀中有欠缺的人，两者是并存的。「基督不愿意罪人被摈弃在他所创立的社团之外；如果部份成员的灵性薄弱，这不是削弱我们爱教会的理由，而是令我们更加怜悯其他成员。」
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从任何属于教会的人(不管他们的地位有多高)的缺点和可悲来看，如果任何人觉得自己对教会的信任，对基督的信德减少，那么，这是很不成熟的标记。教会并非由伯多禄，或若望，或保禄治理，而是由圣神治理，并且上主已应许常在她身边，「天天在一起，直到今世的终结。」(玛28:20)
让我们聆听圣多瑪斯‧亚奎纳就这一点的解释。他讲论领受圣事，是圣化恩宠的产生原因和标记：「接近圣事的人，就是从教会施行人那里领受有关的圣事；教会的施行人不是某某人，而的确是教会的施行人。因此，既然教会容许他保持职务，那么，从他领受圣事，也不会分担他的罪过，却是分享教会的生命，因为教会公开承认他是施行人。」既然上主容许人性的软弱出现，我们的反应该也是一样的，就好像当我们看到母亲生病，或受到鄙视，该更加爱她，以内心和外在的行动，向她表示更大的爱慕。
如果我们爱教会，就永不会在我们内产生一种病态的兴趣：喜欢谈论她一些孩子的软弱，正如谈论母亲的过错一样。教会、基督的净配，无须呻吟着「我罪」。但是，我们要承认：「我罪、我罪、我的重罪。」唯一真正的「我罪」，是个人的罪，不是那攻击教会的罪，指出并夸大人性的缺点。在这位神圣的母亲身上，人性的缺点源自于在她内，有一些迷失了的人的行为，然而，人性的缺点永不能破坏，甚至触碰到，我们所谓教会原始的和基本的圣德。
天主，我们的主确实把教会比作打谷场，地上堆满了麦杆禾草，还有用来制造食物和祭献面饼的麦子；祂亦把教会比作撒在海里的网，「网罗各种的鱼」(玛13:47)，同时网罗好鱼和坏鱼，然后把坏鱼扔掉。
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教会的至圣性的奥秘——那未受破坏的光明，可能被人类无耻行为的阴影所弄得暗淡——拒绝丝毫怀疑、质疑我们母亲的美丽。我们也不可容忍别人侮辱她，默不作声。我们不可在教会内找出弱点，为能加以批评，正如有些人借此显示他们自己既无信德又无爱德。我不可想像有人竟会攻击自己的母亲，又会真心地爱慕她。
我们的母亲是神圣的，因为她生来就是纯洁的，而且继续完美无瑕，直至永远。如果我们偶然看不到她美丽的面容，就擦亮自己的眼睛吧。如果她的声音不取悦我们，就除去耳朵中的一切硬物吧。这样，才不会阻碍我们从她的声音里听到爱的牧人的喃喃细语。我们的母亲是神圣的，怀着基督的圣德，她结合于基督的身体，即我们众人；也结合于基督的神，即圣神。如果我们存留在天主的恩宠里，圣神也居住在我们每个人的心里。
我们大胆地向教会高唱：圣、圣、圣，激发一首歌颂至圣圣三的圣歌。教会，我的慈母啊，你是圣洁的，因为神圣的天主子建立了你。你是神圣的，因为一切圣德的根源的天父，授予它给你。你是神圣的，因为那居住在信徒灵魂里的圣神助佑你，好能聚集天父的子女；因为天父将居住在天上的教会、永恒的耶路撒冷。
9
「天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理，因为天主只一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，祂奉献了自己，为众人作赎价：这事在所规定的时期已被证实。」(弟前2:4–6)耶稣基督只建立了一个教会。因此，基督的净配是唯一的，至公的，就是普世的，为众人的。
许多个世纪以来，直至现在，教会一直散布在世界各地，而它的成员也包括所有种族，和所有阶层的人。但是，教会的普世性并不在于她的地理环境，即使这是可见的标记，可靠的动机。在圣神降临那天，教会已经是至公的。教会从耶稣受伤的圣心诞生时已是至公的，是圣神点燃的火。
在第二世纪，基督徒即称教会为公教会，目的是区别教会与其他引用基督之名的教派，因为这些教派以不同的形式出卖基督的教义。圣济利禄写道：「我们称它为公教会，不是因为它散布在世界各地，从地极到地极，而是因为它以一种普遍的方法，完整无缺地教导人所应该知道的教义，包括可见的和不可见的，在天的和在地的。同样，由于它吸引所有类别的人，不论是管治的或被管治的，有学识的或无知的，都真诚地崇拜。最后，因为它治愈一切罪过，不论是灵魂或肉身的罪过，并使之健康，还拥有——不管怎样称呼——一切言行上的美德，以及一切属灵恩赐的美德。」
教会的至公性不在于非公教徒是否宣称它或承认它，也不在于制造公众舆论的人，就非灵性的事上，是否采纳——偶然利用——教会当局某些人士的意见，如果这些教会人士的意见与他们的意见相似。任何人性的意识形态所维护的真理，会经常在教会恒久的教导中找到共鸣或基础。在某种意义上，这是教会训导当局所保管的天主启示的标记。但是，基督的净配是至公的，即使有大多数人故意忽视，甚至加以虐待迫害，不幸地发生在那么多的地方。
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教会不是政党，也不是社会意识形态，也不是促进和谐或物质进步的国际组织，即使我们承认这些或其他活动的崇高。今天，教会总是再三代表有需要的人、受苦的人，和所有以任何方式承担唯一真正的邪恶——罪恶的后果的人，而承受巨大的工程。对众人来说，即对那些被剥削的人来说，也对那些声称享受大地产物成果的人来说，教会确定是唯一的、基本的、最终的真理：我们的命运是永恒的和超性的，只有在耶稣基督内我们才得到永远的救恩，唯有在祂内，我们才可在这生命里达致真正的平安与福乐。
现在，请与我一起祈求我们的主天主，愿我们公教徒永不会忘记这些真理，愿我们承诺予以实践。公教会不需要人的认可，因为这是天主的工作。
借着我们产生圣德的果实，将显示出自己是公教徒，因为圣德不被任何边界所限制，也不是任何个别团体的财产。如果我们祈祷，如果我们努力时时刻刻朝向天主，如果我们总是尽力在一切事上持守公义，如果我们敬爱和维护别人的自由，我们将显示出自己是公教徒。我们应从公义这名词最广的意义上理解，因为在现今这个时代，人们在引用这词语时，经常附带着物质主义错误的解释。
我也提醒你们，教会至公性的另一个标记，就是忠信地保存和施行耶稣基督所建立的圣事，绝不基于人性的扭曲或邪恶的企图，而从心理学或社会学去加以解释。因为「这不是由某人去决定另一个人会怎样运用那属于后者的力量和权威。他所能决定的一切，只是属于他权力之下的东西。因此，由于人类的圣化属于天主的权下；天主圣化一切，人不能按照自己的判断来选择圣化自己的方法。相反地，这应由神圣的机构来决定。」
如果按照理解和明了的自然法则，认为普世性不过是「标记」、象征而已，那么，企图从圣事的必要成份中剔除普世性，此举可说是正当的。但是，「新法律的圣事既是起因，也是标记。因此，正如惯常的经文所指出，圣事实现它们所象征表达的东西。由此，在它们内，显然圣事的基本特质得以完美地实现，因为它们是为了神圣的事物，不仅是它的标记，也是它的产生因。」
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公教会是罗马的公教会。我细细品尝「罗马的」这个字！我感到完全是罗马的，因为罗马表示普世的、至公的。因为它带领我温柔地爱教宗；正如我一向视为挚友的西恩纳的圣加大利肋所喜欢重申的：「他是世上甘饴的基督」。
保禄六世在梵蒂冈第二次大公会议闭幕阶段里强调，「从这个罗马公教的中心，在理论上，没有人是接触不到的；可以而且应该接触到众人。对公教会来说，没有人是陌生人，没有人被排斥，没有人把自己视为遥不可及的。」我竭力尊敬伯多禄和保禄的罗马，浸淫在殉道者的血里，从这个中心，有如此众多的人出发往遍世界，宣布基督救世的话语。成为罗马的公教会，并不展现任何地方主义，反而是真实的大公主义。她必拥有扩阔心灵的渴望，怀着基督的救赎热诚而向众人敞开；基督寻找众人，接纳众人，因为祂先爱了众人。
圣安博所写的几句话，可谱成一首喜乐的歌曲：「哪里有伯多禄，哪里就有教会；哪里有教会，哪里就没有死亡，而是永恒的生命统治。」 因为那里有伯多禄和教会，就有基督；而祂是救恩，是唯一的道路。
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我们的主在少数宗徒的软弱但忠信之上，建立了教会，而祂向宗徒恩许圣神会不断助佑。让我们再一次阅读以下一段著名和历久常新的经文：「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所份咐你们的一切。看，我同你们天天在一起，直到今世的终结。」(玛28:18–20)
福音的宣讲并非透过少数热诚者的首创精神而在巴肋斯坦出现。宗徒们可以做什么？在那个时代，他们是微不足道的。从人性的观点看，他们既不富有，又没有学识，又不是英雄。耶稣把一项庞大的、神圣的任务，放在一少撮人的肩上：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向他求什么，他必赐给你们。」(若15:16)
在两千年的历史中，宗徒继承一直保存在教会内。特伦多大公会议宣布：「那继承宗徒位的主教们，一如宗徒(保禄)所说的，他们是由圣神所立的全群中的监督，来管理天主的教会(宗20:18)。」在宗徒们当中，基督亲自让西满成为受到特别注意的对象。「你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会。」(玛16:18)「我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的弟兄。」(路22:32)
伯多禄迁往罗马，并在那里建立代表基督的首席权。因此，宗徒继承在罗马是最显而易见的，罗马也因而用来表示宗座。梵蒂冈第一次大公会议引用前一次大公会议，即翡冷翠大公会议的定断宣称，「所有信徒必须相信，圣宗座以及罗马教宗，对全球(教会)，握有首席权，那罗马教宗，是基督的真代表，全教会的首领，一切基督徒的父亲兼导师；而且，我们的主耶稣基督，曾在伯多禄身上，把牧养，治理及统管全教会的圆满权柄，交给了罗马教宗本人。」
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罗马宗座的至高权力，以及他的不能错误权，即他谈及的「宗座权威」，并不是人性的发明。它们是建基在基督明确的基本意愿上。那么，要以主教团的管治来对抗教宗的管治，或把宗座训导权威的有效性贬抑至信友的赞许，都是愚蠢的！没有事情比权力的平衡更为无关痛痒；人类的思想模式对我们并没有帮助，无论它们如何吸引人或实用。在教会里，没有人因为他是人而享有绝对的权力。在教会内，除基督外，没有领袖。基督建立祂的代表——罗马宗座——作为在世旅途的净配。
从法律上，教会是从宗徒传下来的。「真的基督教会，被称为公教会，同时该闪耀着唯一、至圣而从宗徒传下的教会光辉。故此，公教会，在全地球，在万民面前，该是明显的，完全的一个教会，即大家共有一个原则、一个根、一个不能涸竭的源流，那就是宗徒之长，真福伯多禄，以及他的罗马宗座的承继人，教宗的最高权威，也就是所谓的首席地位。而且，除了那建立在一个伯多禄身上，因着一个信德、一个爱德而合成一个身体，一个结构的教会之外，没有其他的公教会。」
我们借着完美的忠信而表示我们与教宗的连系，即与伯多禄的连系，有助于使众人更明显地看到宗徒的延续。我们对教宗的爱必须是一份愉悦的爱慕，因为我们在他身上看到基督。如果我们在祈祷中与上主交谈，我们将带着清晰的目光向前迈进，令我们洞悉圣神的行动，甚至在面对我们不明白，令人叹息或哀伤的事件中。
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当我们借着洗礼而进入教会的怀抱里，教会便圣化我们。我们的自然生命刚出生时，已经可以在圣化恩宠内得到庇护。「一个人的信德，或更甚者，即整个教会的信德，是透过圣神的行动而为孩子带来裨益，因为圣神的行动赋予教会的合一，并通传彼此的美善。」这个由圣神孕育的教会具有超性的母亲职，的确是奇妙的。「洗礼所带来灵性上的重生，在某程度上相似肉身的重生。正如孩子在母亲的胎里，并不喂养自己，而是从母亲的养料得到营养。因此，年幼的一群尚无法利用理智，像在慈母教会的胎里的孩子一样，透过教会的行动，而不是靠自己而获得救恩。」
教会的司祭权，直接从基督发出的，是最突出的。「基督是所有司祭职的泉源，因为旧约法律的司祭职是它的预像。但是，新约法律的司祭职则在基督的位格里行动，正如格林多人后书(2:10)所载：我所宽恕的——如果我曾宽恕过什么——是为你们的缘故，当着基督的面而宽恕的。」
天主与人之间的救世中介，是透过圣秩圣事保存在教会内。圣秩圣事透过圣事性神印与其带来之恩宠，赋予人权力，并代表众人的灵魂，作为耶稣基督的施行人而行动。「某人能完成一个另一人不能完成的行动，并非源于善或恶的差异，而是由于一种既得的权力，即某人拥有，而另一人没拥有的权力。因此，由于平信徒没有领受祝圣的权力，他就不能祝圣，无论他个人的善表如何。」
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在教会内，职务是多元化的，但只有一个目标：圣化众人。而且，所有基督徒透过圣洗和坚振所赋予的神印，以某种方法参与这项任务。我们众人都必须感到对教会的使命，即对基督的使命负责。谁没有拯救灵魂的热忱，谁不竭力使人认识和爱慕基督的名字和教理，就不会明白教会的宗徒性。
一个被动的基督徒未能了解基督对我们众人有什么要求。只是「独断独行」，不关心别人得救的基督徒，就不是以耶稣圣心的爱去爱人。使徒职并非一个只保留给圣统制，即司铎和修会会士的使命。上主召叫我们众人以言以行，成为恩宠泉源的工具，涌现永恒的生命。
每当我们阅读宗徒大事录时，都深受基督门徒的大无畏精神，他们对传教使命的信心，以及自愿牺牲的喜乐所感动。他们并不在意有许多群众。即使许多群众跟随，他们仍注意到每个灵魂，一个一个地注意：斐理伯对厄提约丕雅人(参阅宗8:26–40)；伯多禄对百夫长(参阅宗10:1 –48)；保禄对色尔爵保禄(参阅宗13:6–12)。
他们向主人学习。还记得工人在街市上等待工作的比喻吗？当葡萄园的主人在午后出来时，发现还有工人闲站在那里。「为什么你们站在这整天闲着？他们对他说：因为没有人雇我们。」(玛 20:6–7)这事不应在基督徒的生命里发生。没有人应在自己四周找到一个人会向他肯定，他之所以未曾听过基督，是因为没有人不厌其烦地告诉他。
人常常以为，没有事可以阻挡他们把天主排除在他们的生活之外。其实，他们正是欺骗自己。虽然他们也许不知道，自己好像贝特匝达水池旁的瘫子那样躺着——不能走到那拯救他的水旁，走到将喜乐放置在灵魂里的教理那里。基督徒要对这样的抱怨负责。跛足和患病的灵魂常重复说：「没有人扶我」(若 5:7)，甚至没有人帮助我。每个基督徒都应成为宗徒，因为，尽管天主不需要任何人，仍然需要我们。祂指望我们奉献自己去传扬祂救世的信理。
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我们默观唯一的、至圣的、至公的、从宗徒传下来的教会的奥迹。这是不是时候让我们反问自己：我有没有分享基督拯救人灵的热诚？我有没有为教会祈祷？我既是教会的一部份，就在教会履行一项特殊的使命，而没有人能替代我的。在教会内已是很好的了，但仍不够。我们必须「是」教会，因为我们的慈母教会总不能是个陌生人，属于外在的，与我们内心思想毫无关系。
让我们为教会的标志作总结。在上主的助佑下，这些标志将铭刻在我们的灵魂上，而我们将被这清晰的、明确的，和神圣的准则所肯定，好能更爱这位神圣的母亲，因为她把我们带往恩宠的生命，并且日复一日地，以无穷无尽的关爱来滋养我们。
如果你们偶然听到谩骂教会的话语或叫嚣，那么，向那些没有爱的唆使者，显示出人道和爱德，让他们知道不能这样虐待一位母亲。现在，他们安然无恙地攻击教会，因为教会的国是属于她主人和建立人的国度，不是属于这个世界的。「只要麦子在禾草中间呻吟，只要麦穗在杂草中间叹息，只要仁慈的船只在愤怒的船只中间哀鸣，只要白合在荆棘中间饮泣，就会有敌人在说：她何时会死亡，她的名字何时会灭亡？他们想：有一天，教会将消失，再没有基督徒了……但是，当他们这样说时，他们必要死亡，但教会依然存在。」
无论发生什么事，基督总不会离弃祂的净配。胜利教会已经与祂同在一起，坐在天父的右边。在那里的基督徒弟兄，召唤我们加入他们的行列，他们为这个事实而光荣天主，然而我们从这事实里，可看到信德的清晰影子：唯一的、至圣的、至公的、从宗徒传下来的教会。
教会的超性目的
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让我在开始时即提醒你们，圣西彼廉告诉我们：「普世教会呈现出：是在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族。」因此，在今日天主圣三庆节宣讲教会是适合的。教会扎根于我们天主教信仰这个基本的奥迹，即天主三位一体的奥迹里。
教父们都看到教会以天主圣三为中心。注意圣奥思定如何清楚地指出：「天主住在祂的圣殿里。不但圣神，还有圣父和圣子……因此，圣教会是天主的圣殿，圣三的圣殿。」
当我们下个主日再聚会的时候，将思考教会另一个奇妙的层面，我们将集中注意教会的标记。我们待一会高歌对圣父，圣子和圣神的信仰，然后便会诵念信经中教会的标记：我信唯一，至圣，圣公，从宗徒传下来的教会。
凡真正爱上教会的人，已经知道如何把教会的这四个标记跟圣三的信理连系在一起，因为圣三是我们信仰最高深莫测的奥迹。「我们信唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会，因为我们在教会内领受信德。在她内，我们认识父子和圣神，并因父、及子，及圣神之名领洗。」
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我们需要时常默想教会是个深邃而伟大的奥迹，才永不会忘记这个事实。在现世里，我们不能完全了解教会。如果人只运用理智来分析教会，那么，他们所看到的，不过是一群被某些规条所束缚着，而且思想方式相似的人，但那不是教会。
在圣教会内，我们公教徒找到自己的信仰，我们行为的准则，我们的祈祷，我们的手足之情。透过教会，我们与所有已经离开人世，正在炼狱——受苦的教会——中洁净的弟兄，也与那些已经获享荣福直观，并永远爱慕天主圣三——凯旋的教会——的弟兄团结一起。教会既存在我们当中，又同时超越历史。她在圣母玛利亚的覆盖下诞生，并继续赞美她是自己在天上和人间的母亲。
让我们更坚信教会的超性特质。如需要的话，让我们高声宣认它，因为很多人虽身在教会之内，甚至处于高位，但已忘记这些重要的真理。他们所尝试建立的教会形象既不是至圣的，又不是唯一的，也不是从宗徒传下来的，因为这样的教会不是建立在伯多禄的磐石上。他们提出的代替品不是至公的，因为它充满不必要的派系之争，只是出于人的任性。
这不是什么新颖的事。自从我们的主耶稣基督建立了圣教会以来，我们这位慈母不断承受迫害。过去，人们公开地向教会发动攻击。现时，在很多情况下，迫害已被掩饰起来。但是，今天正如昨天一样，教会继续受到四面八方的打击。
让我再说一遍，不论在习惯上或在性情上，我不是个悲观的人。如果我们的主已应许与我们在一起，直至世界的终结(参阅玛 28:20)的话，我们怎么还可以悲观呢？当门徒们聚集在晚餐厅的时候，圣神便降临在他们身上，为教会首次公开展现作准备。
我们的天主父是慈爱的父亲。为帮助我们了解这一点，圣经以生动的笔触告诉我们，天主照顾我们如同「自己的眼珠」(申 32:10)。祂不停透过圣神圣化祂爱子所建立的教会。但是，教会正在经历艰辛的时刻。这些年头确令人感到十分失望。令人困惑的叫嚣不绝于耳，所有历来曾经出现过的谬误又大吹大擂地重现。
19
信德。我们需要信德。倘若我们以充满信德的眼光观看事物，便会见到「教会内涵着她自己存在宗旨的诠释。谁默观教会，以充满爱慕真理的目光看着她，必会承认，她虽由人组织，也透过种种具体的方式来表现自己，却不受制于这一切，因为她本身携带着唯一而普遍的光明的讯息，就是释放的，必要的，和神圣的讯息。」
每当听到周围异端论及我们的声音，便不禁感到哀伤正侵入我们的灵魂。它们正是如此，因为我说话从不喜欢转弯抹角。我们看到人们肆无忌惮攻击婚姻和司铎生活。我们见到人们否认我们的圣母玛利亚始胎无染原罪和她的终身童贞，还有天主赐给她的其他一切特恩。我们看到人们怀疑：耶稣基督真实临现圣体圣事的永恒奥迹，伯多禄的首席权，甚至我们的主的复活等。这怎能不教人感到哀伤？但是，你们要保持信心，因为圣教会是不朽的。「如果教会的基础转移，她便会动摇，但是，基督可以被动摇吗？只要基督一直是她不可动摇的基础，教会将保持稳固，直至时间的终结。」
20
正如基督同时具有人性和神性，如此类推，在教会内也存在着人性和神性的成份。没有人看不到人性的部份。在现世里，教会是为人的，而人就是教会的原料。当我们谈论人的时候，我们就是谈论自由，因为自由容许伟大与微贱并存，英勇与失败并存。
如果我们只集中于教会人性的一面，我们将永不理解她。我们仍远离那进入她中心奥迹的门槛。圣经运用各种源于日常生活的说法来描述天主的国，以及天国在教会之内而临于我们中间。圣经把教会比作羊栈、羊群、屋子、种子、葡萄树、田园，而天主在这些地方种植或建设。但是，有一个很突出的措词综合了其余的说法：教会是基督的身体。
「就是基督赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体」(弗4:11–12)。圣保禄也写道：「我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体」(罗 12:5)。我们的信仰是何等光耀！「祂又是身体——教会的头」(哥 1:18)。
21
这是基督徒常常宣认的信仰。请与我一起聆听圣奥思定对我们说：「整个基督是由头和身体组成，这是我肯定你们早已知道的真理。头就是我们的救主自己；祂曾在班雀比拉多执政时受苦，祂从死者中复活以后，现今坐在圣父的右边。祂的身体是教会。不是这个或那个教会，而是广扬于世界各地的教会。不但存在活人当中，还有那些先我们而去的，以及那些直至世界终结才来的，也属于教会。整个教会由全体信徒组成，因为他们众人都是基督的肢体，而基督则是教会的头。祂从天上管治祂的身体。尽管身体看不到头，但也因着爱而与它结合。」
22
你们现在应该明白，为什么可见的教会不能与不可见的教会分割。教会既是奥妙的身体，又是司法的团体。教宗良十三世告诉我们：「教会是一个身体，所以，教会为肉眼所看见。」在教会可见的团体中，在那些建构现世教会的人的言行里，我们发现软弱、迟疑，甚至背叛的行为。但是，这不是整个教会，也不要把教会跟这种卑劣行为混为一谈。另一方面，此时此刻，仍不乏慷慨、英勇、圣洁的生活；这一切都是寂静的，透过服务同一信仰的弟兄和众人而分享喜乐。
我亦希望你们想一想，即使人性的缺点多于英勇的行为，但教会清晰而不可否认的奥秘事实仍继续存在，尽管感觉不到。教会依然是我们的主基督的身体，圣神的行动，和圣父挚爱的临在。
因此，教会的人性和神性是密不可分的。「她从起初就是一个神圣的社团，她在目标和方法上是超性的，因为这些方法直接指向这目的。但是，她既由人组成，所以也是人的团体。」她在世上生活和行动，但她的目标和力量并不在此，而是在天上。
「神恩性的」教会大概是基督精神的唯一追随者，而司法性的或「结构性的」教会则是人的手工，受制于历史的盛衰。如果企图把两者分割，将犯了严重的错误。只有一个教会。基督建立了教会，既可见又不可见的教会。它拥有基督亲自赋予的圣统制，是有组织的团体，以及基本的架构，亦拥有一个隐密的超性生命；这生命激励维持教会，并给予活力。
我们必须回想，当基督建立祂的教会时，「并未构想这样的一个教会：包含着许多类似但不同的团体，它们之间并无使它们互相连系成单一不可分的一个教会团体……因此，当耶稣基督论及建立祂的奥体——教会时，祂无非是念及祂的教会，并称它为自己的教会：『我要建立我的教会』(玛16:18)。除此以外，谁若想建立另一个非由耶稣基督所创的教会，自然不可能是个真教会。」
我再说一遍，信德。我们今天庆祝天主圣三的节日，就让我们更相信，祈求天主圣三赐予更大的信德。无论发生什么事，三位一体的天主总不能遗弃祂的净配。
23
圣保禄在致厄弗所人书第一章里断言，基督所宣布的天主的奥迹，是在教会内实现的。天主父「将万有置于祂的脚下，使祂在教会内作至上的元首，这教会就是基督的身体，就是在一切内充满一切的圆满。」(弗1:22)「天主的奥迹是当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。」(弗1:10)
这是一个深不可测的奥迹，完全出于无偿的爱。「祂于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疵的。」(弗 1:4)天主的爱是无限的。圣保禄也告诉我们，我们的救主「愿意所有的人都得救，并得以认识真理。」(弟前2:4)
这是教会唯一的目标：拯救人灵，一个一个地拯救。因此，圣父派遣祂的圣子，而「我也派遣你们」。(若 20:21)教会由此领受教授祂的信理和施洗的命令，好使至圣圣三寓居于在那些处于恩宠中的人灵里。「天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」(玛28:18–20)
圣玛窦福音以这些简单却美妙的话语作总结，我们在此发现宣讲信仰真理的义务，圣事生活的需要，基督继续助佑教会的许诺。如果你们忽视这些超性的要求，就不能忠于我们的上主：遵守基督徒信仰和伦理道德的指示，并使圣事成为我们超性的营养品。基督在建立教会授予这命令。别的一切都是次要的。
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我们不可忘记，教会不仅是救恩的其中一个方法，而是唯一的方法。这不是人的意见，而是基督清楚表达的意愿。「信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪。」(谷 16:16)因此，我们断言教会是救恩的必要途径。在第二世纪左右，奥利振指出：「谁愿意获得救恩，就让他来到这屋，好使他能得救……不要让任何人自欺欺人：在这座屋以外，便没有教会，没有人会得救。」圣西彼廉在论及洪水时，说：「如果曾有人已逃离诺厄的方舟，那么，我们得承认，离弃教会的人也许能逃离谴责。」
教会之外无救恩。这是教父们不断提出的警告。圣奥思定承认：「在公教会以外，你可找到一切，但救恩除外。你可以拥有荣誉和圣事；可以歌咏『亚肋路亚』，和回答『亚孟』。你可以持守圣经，相信圣父、圣子，和圣神，并宣讲那份信仰。但是，除了在公教会外，你永不能找到救恩。」
然而，正如庇护十二世在二十多年前婉惜的说：「为了获得永恒的救恩，便需要属于教会，然而，有人把这个需要贬低为空洞的信条。」这端教义扎根于教会的共同救赎工作，详细解释基督徒所肩负重大的使徒责任。在基督各项明确的命令中，有一项是绝对的：我们须借着圣洗而与祂的奥体结合。「我们的救主不但命令众人进入教会，也建立了教会，作为人得救的方法；若不用这个方法，没有人能够进入天主荣耀的王国。」
谁不属于教会便不会得救，谁不领洗便进不了教会，这是关乎信德的事。特伦多大公会议确定，「在传播福音之后，若无洗礼，或若不愿意领洗，那就不能成义。」这是教会持续提出的要求，一方面激励我们怀有更大的使徒热诚，另一方面清楚展现天主对其受造物的无限仁慈。
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圣多瑪斯这样解释：「没有领洗的情况可分为二。首先，在现实和意愿上都没有领洗，即那些人既没有领洗又不愿意领洗：这现象清楚显示，那些具有理性的人轻视圣事。结果，那些没有圣洗的人便不能获得救恩，因为唯有透过基督才可得救，但他们不论在圣事或心灵上，都没有与基督结合。其次，任何人可能在现实中没有领洗，但在意愿方面则不然：例如：有一个人希望领洗，但是基于某些不幸，他在领洗前已死去。这样的人虽然实际上没有领洗，却可以获得救恩，因为他对于领洗的渴求，是出于『信德，而信德是靠爱德而运作的，』而天主从内在圣化人，因为祂的权能并不束缚在可见的圣事里。」
我们的主、天主从不拒绝赐予人超性的永福，尽管这是完全白白的恩赐，因为人尤其在犯罪后，就没有权利得到的。天主是无限宽宏的。「众所周知，有些人由于极端的无知而不认识我们至圣的宗教，但是恪守天主刻在众人心里的自然法律与规诫，愿意服从天主，度正直的生活。这种人，在天主的光辉及其恩宠助佑之下，能够获得永生。」
唯有天主洞悉每个人的心；祂不会一起拯救全体灵魂，而是一个一个地拯救。在这世上，没有人能判断任何人会得到永远的救恩或永远的惩罚。
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我们不要忘记，在罪恶中，良心被错误扭曲，变得冷酷无情，抗拒天主的救恩行动。这是为什么我们必须传播基督的信理，信仰的真理，和基督徒伦理的准则。这也是为什么我们需要圣事，因为所有圣事都是耶稣基督建立的，作为施与恩宠的工具因，也医治因软弱而产生的堕落的本质。最后，这是为什么我们需要常领告解和圣体圣事。
教会所有成员，尤其是教会的牧者，都肩负着令人敬畏的责任，而圣保禄也清楚指出：「我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前，指着祂的显现和祂的国，恳求你：务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉。因为时候将到，那时人不接受健全的道理，反因耳朵发痒，顺从自己的情欲，为自己聚拢许多师傅；且掩耳不听真理，偏去听那无稽的传说。至于你，在一切事上务要谨慎，忍受艰苦，作传扬福音的工作，完成你的职务。」(弟后4:1–4)
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我不能说，宗徒的预言有多频繁地实践了，但除非你们是瞎了眼，才看不见在我们这时代里，它们几乎彻底地实践了。人们不接受包含在天主和教会法律中的信理。他们扭曲真福八端的内容，把它们改变成社会政治的信理。他们攻击那些尝试著成为谦逊的，温柔的，和心灵洁净的人，认为他们是无知的，或不合时宜的，只盲目跟从过去的事物。他们拒绝承担贞洁的轭，并编造千万个借口来躲避基督的神圣教训。
有一个症状可综合这整个状况：就是试图改变教会的超性目标。当他们谈及「正义」的时候，有些人不再了解圣德的生活，而解释为一种特别的政治斗争，或多或少被马克斯主义所影响，但是，这并不符合基督徒信仰。为他们而言，「解放」并不暗示个人逃离罪恶的战争，而不过是一项人性的任务而已。这任务本身也许是高尚的和公义的，但如果它意味着轻视一件必要的事(参阅路1:42)，即灵魂个别的获得永远的救恩的话，那么，为基督徒来讲就毫无意义了。
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有些人因与天主割离而瞎了眼睛——「这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却是远离我，」(玛15:8)他们所「编造」的教会形象，与基督所建立的教会毫无关系。甚至在祭台上举行的圣事，即重新奉献的加尔瓦略山的祭献，都被亵渎或被贬为他们所称的人与人彼此共融的象征。如果我们的主没有为我们而牺牲自己，甚至倾流了祂最后的一滴宝血，我们的灵魂将变成怎样？他们怎么可以轻视这个基督真实临在圣体柜里的永恒奥迹？祂一直留下来与我们一起，好让我们向祂倾诉，并爱慕祂。祂与我们一起，让我们预尝未来的光荣，好使我们决定永远追随祂的芳表。
这些日子是考验的日子，我们须以不断呼求上主(参阅依58:1)缩短这些日子，求祂怜视祂的教会，并再次把祂的超性真光赐给教会的牧者和众信徒的灵魂。教会没理由要企图迎合人，因为厄娃子孙，不论是个人或团体，都不能拯救自己。唯有天主才能拯救。
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今天，我们须大声呼喊，须一再呼喊，圣伯多禄昔日勇敢地向耶路撒冷显要所讲的话：「这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角的基石。』除祂以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」(宗4:11–12)
首位教宗——基督在这磐石的上面，建立祂的教会——如此说了。由于他孝爱上主，也关怀上主托付给他的小小羊群所以这样做。初期教会的基督徒从他和其他宗徒身上，学习温和地爱慕教会。
相比之下，你们有没有看到，今天人们无情地谈论我们的慈母教会？阅读初期教父对教会的热情和爱慕的说话，多么令人安慰！圣奥思定写道：「让我们爱上主我们的天主；让我们爱祂的教会！让我们爱祂有如我们的父亲，爱她有如我们的母亲。不要让人们说，『的确，我仍朝拜偶像，也询问附魔的和巫师，但我没有摈弃教会。我是教友。』你也许仍与你的母亲结合，但你已冒犯你的父亲。也许有别的人说：『天主禁止我，不可问巫师或鬼神。也不可从事亵圣的占卜，也不可崇拜魔鬼或石像。但是，我属于多那忒派。』如果他的父亲为他所冒犯的母亲而报复，那么，即使他没有冒犯他的父亲，又有什么用处呢？」 至于圣西彼廉则更简略地描写：「谁不把教会视为他的母亲，也不能拥有天主作为他的父亲。」
在我们的日子里，很多人拒绝聆听有关我们慈母教会的真理。有些人希望重新设计教会的制度，愚蠢地把某些民间社会的民主模式引入基督的奥体里。或者，更糟糕的是，他们强烈要求教会团体的所有成员在每一方面都同等。他们拒绝相信教会因天主建立，由教宗，偕同主教、执事，和平信徒组成。基督就是意愿这样的教会。
30
按照天主的旨意，教会是一个圣统制的机构。梵蒂冈第二次大公会议形容教会是一个「有圣统组织的社团」，在此，「职员秉有神权」。圣统制不但符合自由，也服膺天主子女的自由(参阅罗8:21)。
我坚持，在教会内，民主一词是没有意义的，因为教会的圣统制是由天主的旨意而建立的。但是，圣统制的意思是天主的管理和圣神的秩序。它从不暗示纯人性的专制秩序，或没有人性的暴制。我们的主在教会内建立圣统制，不应沦为专制，因为权威是服务和服从的召唤。
在教会内有平等，因为我们一旦领洗，彼此就是平等的，众人都是同一天主、我们天父的子女。基督徒彼此之间没有分别，教宗与刚加入教会的人之间没有区别。但是，这种根本的平等，并不表示我们可以在那些基督已建立的事物里，改变教会的结构。借着天主明确的旨意，不同的职务意味着不同的能力，即透过圣秩圣事所赋予圣职人员不可磨灭的「神印」。这圣秩的最高峰，就是伯多禄的继承人，所有主教偕同他，并从属他，负起圣化、治理，和训导的三重使命。
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请原谅我如此坚持，但我必须再次提醒你们，信仰的真理是不能由大多数投票表决的。信仰的真理构成「信仰的宝库」，即基督留给众信徒，并托付教会训导当局保管的多项真理，必须真实地教授和流传。
如果我们以为，随着人似乎越来越意识到彼此是团结一致，互相连系的，就应改变教会的建构，好像它需要更新一样，这想法是错误的。时间不属于人，不论是教士与否。时间是天主的，祂才是历史的主。只有当教会在制度和训导上，包括教义的和伦理的，忠于基督，她才可把救恩带给人。
因此，让我们拒绝教会漠视山中圣训，在世上寻求完全人性的幸福的建议，因为我们知道，教会的唯一任务，就是带领人走向天堂的永恒光明。让我们拒绝任何完全出于自然主义的观点，因为它们不重视天主恩宠的超性作用。让我们拒绝唯物主义的观点，因为它们排斥人生属灵的价值观。让我们同样拒绝任何世俗化的理论，因为它们企图把教会的目标看成是现世国家的目标，使教会的本质、制度，和活动变成属于现世社会的事物。
32
记住我们今天所诵读圣保禄在书信对我们的讲话：「啊，天主的富饶、上智和知识，是多么高深！祂的决断是多么不可测量！祂的道路是多么不可探察！有谁曾知道上主的心意？或者，有谁曾当过祂的顾问？或者，有谁曾先施恩于祂，而望祂还报呢？因为万物都出于祂，依赖祂，而归于祂。愿光荣归于祂至于永世！阿们。」(罗11:33–36)根据天主的圣言，如果利用人类的计划来削弱我们的主所建立的一切，看来是多么心胸狭窄！
但是，我不想你们忽略一个事实，就是我们获得种种证据，证明人的行为已被扭曲了。人不能亲近天主，转而向别人报复。当我们同时代的人促使别人犯罪，或诱导别人犯罪，散播混乱的讯息，使人们完全投身于邪恶的行为，还夸耀这些行为是正当的，那么，他们便成了邪恶的工具。
愚昧无知总是存在。但今天，最糟透的是关乎信仰和伦理的无知，有时还以虚夸的字眼，好像是神学的字眼所掩饰。这是为什么我们刚才听到基督昔日命令祂的宗徒「往训万民」(玛 28:19)，如可能的话，比以前更加迫切。我们不可以漠不关心。我们不可以袖手旁观。让我们向前迈进，为了天主而打一场和平、宁静，和信理的战争。
33
我们必须通情达理，给一切事物盖上爱德的仁慈外衣。但是，爱德必须加强我们的信德，增加我们的望德，并使我们坚强，能清楚大声说明教会并非如某些人所假想的。教会属于天主，而且只有一个目标，就是拯救灵魂。让我们走近上主，在祈祷中与祂面对面地交谈。让我们祈求祂宽恕我们个人的软弱，并让我们补赎自己的罪过，也补赎其他人因处身在这困惑的思潮中，而不知道自己严重地违犯了天主的罪。
在这个主日的弥撒中，在重新以不流血方式举行的加尔瓦略山的祭献里，既是司祭又是祭品的耶稣基督，将为人的罪过而奉献自己。我们不要留下祂独自一人。让我们心中洋溢热切的渴望，在十字架旁与祂在一起。愿我们的呼声上达仁慈的天主父，使世界回复平安，使教会回复平安，众人的良心回复平安。
如果我们这样做，便会在十字架旁找到天主之母、我们的母亲荣福玛利亚。而我们在圣母的亲手带领下，来到耶稣面前，并透过祂，在圣神内走向天父。
永恒的司铎
34
前几天，在一台弥撒中，我暂停片刻默想领主咏中的圣咏：「上主是我的牧者，我实在一无所缺。」(咏22:1)这让我想起晋铎典礼中另一段圣咏：「上主是我产业、我的杯爵。」(咏15:5)基督把自身交托在司铎手中，使他们成为「天主奥秘的管理人。」(格前4:1)天主的化工，多么神奇！
明年夏天，约有五十位主业团员将领受圣秩圣事。一九四四年迄今已有些许信友晋铎，每次的晋铎都是天主的圣宠与主业团为教会服务的见证。然而每年还是有些人感到惊讶，他们问道：「那些三、五十位有成就和前途光明的人，为何甘愿做神父？」或许这问题也困惑各位，我今天的讲道将选择这为主题。
为何要成为司铎？
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即将领受圣秩圣事的这些主业团信友，在医学、法律、工程、建筑及其他许多专业领域上，有多年的丰富经验。他们的工作能让他们在社会上占有一席之地。他们晋铎的目的是为了服务；不是为了管理别人或吸引别人的注意，而是为了在神圣持续不断的静默中舍弃自我、服务众生。当他们成为神父之后，虽然可以完全胜任他们原有的事业，但是他们不会陷入继续从事平信徒职业的诱惑。
他们在各种知识学科上具有深度，例如在历史、自然科学、心理学、法律和社会学，这是他们过去身为平信徒的特色。但是不会因为这样，让他们成为心理学家神父，生物学家神父或社会学家神父。他们领受圣秩圣事是要成为完完全全的神父——彻彻底底的神父。
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他们对于世俗的知识，或许比同行的平信徒多，然而一旦成为神父，他们欣然地隐藏这方面的能力，把注意力集中在锻炼自我——恒切地祈祷，只谈天主，只做传播福音和举行圣事上。我们可以这么说：神职成为他们新的专业工作。即使他们奉献了整天的时间，却发现仍然自己欠缺足够的时间完成该做的事。他们必须不断地研读神学：给人神修指引，听告解，不停地传教及祈祷。他们的心必须专注于圣体龛——耶稣基督真正临在的地方。虽然他们如同其他人一般，会遭遇种种困难，生活上却是忘记自我，充满了喜乐。
正如我所说的，这些或许会更增加人们的惊讶。或许他们仍然会问：为何要舍弃世上这么多美好高贵的事物？这些人可以有成功的职业生涯，透过他们的榜样，可以在文化、教育，及其他许多层面影响社会。
有些人会说，神职的观念，在今天的社会中有点混淆。他们说我们须寻找神父的真实「身份」。而且他们质疑在现今世上奉献天主，成为神父的价值。更有些人会问说，在现世如此缺乏司铎圣召的时候，为何这些圣召，会出自功成名就，在社会中已寻到自己地位的教友呢？
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我能够了解这种惊讶，但是我自己却无此感受。这些人成为神父，是出于自愿，因为他们想做神父，而且有非常超性的理由。他们知道弃绝万事，绝非信口之言。为回应主业团的召叫，他们将自己奉献给教会和所有灵魂。这完美召叫引领他们圣化日常工作，在工作中圣化自己，在职业关系之中圣化他人。无论是神父或平信徒，主业团成员皆为普通信徒，正如其他天主教徒一样，圣伯多禄曾如此说：「你们却是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。你们从前不是天主的人民，如今却是天主的人民；从前没有蒙受爱怜，如今却蒙受了爱怜。」(伯前2:9–10)
身为天主教徒，神父与平信徒的情况相同，因为天主我们的上主召叫所有信徒走向完全的爱，也就是成圣。「愿我们的主耶稣基督的天主圣父受赞美！他在天上，在基督内以各种属神的祝福，祝福了我们，因为他于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在他面前成为圣洁无瑕疵的。」(弗1:3–4)
成圣的工作，绝不可马虎，我们要努力奋战回应天主的恩宠，效法我们的典范基督，不然就等于放弃圣战一途。天主邀请了每一个人，所以每一个人都能在生活中成圣。虽然个人会有错误和失败，但是在主业团里面，平信友和神父追求成圣的热情完成一样；况且神父在全体信友中只占一小部份。
所以如果用信德的眼光来看，成为司铎并非舍弃任何事物；成为司铎也没有在主业团的召叫上加冕。成圣并非因生活状况(已婚或单身，鳏寡或神职)有所差异，仅在于个人回应圣宠的方式。这圣宠教导我们摆脱黑暗的行为，戴上光明的武器，也就是以宁静、和平及对全人类喜乐的服务而全然奉献。(参阅罗13:12)
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以神职的身份服事天主，并非比其它服事天主的方式较好或较差，只是不同而已。司铎圣召的崇敬与伟大，世间无可比拟。圣佳琳曾以耶稣的口吻说：「我不愿见到司铎的尊敬有任何减损，这种尊敬不是给司铎，而是给我的，借着圣血我赐予他们牧养之责。若非如此，你们对他们的尊敬应该像对平信友一样……你们不可冒犯他们；若冒犯他们就是冒犯了我。所以我再三强调，不准冒犯我的基督们。」
有些人仍不断寻求所谓司铎的身份，虽然圣佳琳这么清楚地表达过！司铎的身份是什么？他们属于基督。所有的基督徒不能够也不该当满于做另一位基督alter Christus，而应该是作基督自己ipse Christus。然而藉由圣事，在司铎身上成为事实。
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「为完成如此伟大的工作」，救赎的工作，「基督时刻临在祂的教会，特别是在弥撒祭典中，祂亲临弥撒的祭典中，不只是在祭者之中。这位曾奉献自己于十字架上者，透过司铎不断献上自己，特别是在面饼酒形之内。」圣秩圣事真正地将司铎的声音，双手以及全人借给我们的上主。在弥撒中，藉由祝圣词语，耶稣基督改变面饼与酒的本质，成为祂的身体、灵魂、宝血与神性。
这是司铎受人崇敬的源头，伟大是来自天主，完全可以与我的卑微相容。我祈求天主我们的上主，赐给司铎恩宠，以神圣的方式执行神圣的事务，在生活的各方面默想天主的伟大。「所有恭祭吾主受难奥迹之人，都当师法奥迹中之一切。如果我们将自己献于圣体，也将领我们至天主台前。
如果你遇到一位司铎，他很明显地未按照福音而生活，不要判断他：让天主去判断。谨记在心，尽管他多么不配，如果他诚心地祝圣圣体宝血，有效地举行弥撒，吾主仍将降临在他的双手。在那里可以找到比耶稣更高贵的忘我与弃绝呢？是在圣体之内，而非在白冷城或加利肋亚。为什么？因为耶稣的心充满救赎的渴望，祂不愿意任何人未被召叫而抱怨，基督主动地会见那些未曾寻求祂的人。
这是真正的爱！没有其它的解释。谈到基督之爱时，我们无法以言语表达。祂是如此降卑自己，毫无抗拒地承受每件事：无数人对祂的冒犯、亵渎和冷漠，即使只是为了不让任何人失去聆听祂伤口之内心跳的机会。
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司铎的身份是做一个基督救赎恩宠的第一手工具，这恩宠基督为我们而赢得。如果你了解这端道理，如果你在静观的祈祷中默想，你怎么会认为神职是种弃绝？其实，是难以衡量的收获。我们的母亲玛利亚，最神圣的受造物，只有天主比她更为神圣，但祂只有将耶稣基督带到世上来一次，司铎却能每天将耶稣带到世上，带到我们的灵魂和身体里：使基督成为我们的食粮，给予我们生命以及来世的允诺。
司铎同其他一般信徒一样，是人、也是基督徒。因此对司铎而言，保持谦卑是非常重要的。他必须特别了解到，圣保禄的话，也应用在他身上：「你有什么不是领受的呢？」(格前4:7)他所领受的……是天主！他领受权柄举行弥撒圣祭(祝圣司铎最主要的目的)、赦罪、施行其他圣事，以天主之言的权威传教，以及在关于天国的事上管理信徒。
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「所以，假定司铎虽已领过基督徒入门圣事，进一步由另一项特殊圣事而授予其司祭职，使司铎因圣神的傅油，获得特殊神印的标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事。」这就是教会。她不是建立在人的反覆无常上，而是根据耶稣基督的明白意志而创立。「按两种法律︱新约与旧约，藉由天主的祝圣，奉献与司铎两者结合一体。经由天主设立，新约中的天主教会领受了可见的圣体祭献，我们必须了解到，教会拥有新的司铎，外在明显可见，取代了古老司祭的地位。」
祝圣时，在接受圣秩者普通司铎身份上，加上施行圣事的司铎身份。因此，有人争论司铎比平信徒更像一位基督徒，虽然这是种严重的错误，但另一方面，我们却可以说，司铎比平信徒更具司铎身份。像所有基督徒一样，司铎亦属于基督救赎的群体，并且他具有司铎职务的特色，因此「不仅在程度上，而且在本质上」与平信徒的普通司祭职务有所区别。
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我很难了解为什么有些司铎急切地想要和其他教友认同；忽略了他们在教会中的特定使命，忘记自己是为着这个特定使命而被祝圣的，他们似乎害怕被信徒视为另一种人，事实并非如此，教友只是想在司铎身上，找到一些适于每个基督徒及可敬人士的美德：谅解、公义、勤劳的生活(在此指司铎工作)和良好的举止。
然而信徒也想要能够清楚地知道司铎的特质，他们期望司铎祈祷，不拒绝实行圣事；他们期望司铎向每个人敞开大门，不要因私利而管理众人，或成为派系的领导者。他们期望司铎在举行弥撒、耹听告解、安慰病患忧苦者、教导孩童或成人坚振教义、传讲天主圣言的时候，都能注入爱心与奉献，并指出为人所创的科学，是无法带来救赎与永生的；他们期望司铎能安慰并善待那些需要帮助的人。
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总而言之，他们要求司铎能积极地默想基督的临在，特别在奉献圣体宝血的祭献时，并且在个人秘密的告解圣事中，以天主之名宽恕罪过。施行这两种圣事，是司铎最重要的使命，其他任何事都以这为基础。如果司铎不教导人们关于基督的道理，不在爱德的补赎和加尔瓦略山的祭献——弥撒中和基督相遇，那么诸如传教或讲道等其它司铎工作，就缺乏稳固基础。
关于神圣的祭献，请容我再多补充一点。如果对我们基督徒而言，弥撒是生命的中心与根源，在司铎生命里，更是如此。一位司铎如果没有正当的理由，而不天天奉献弥撒，对天主毫无爱意可言。可以说是藐视基督，拒绝与祂分享对救赎的神圣渴望，这样的司铎无法了解耶稣心甘情愿地舍弃自己，做为众人灵魂的食粮的爱心。
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我们必须记住当我们司铎做弥撒时,不论自己是圣人或罪人，我们不再是我们自己。我们是在祭台上重演加尔瓦略山的祭献的基督。 「司铎应在圣体圣事的奥迹中，履行他们主要的职责。在圣体圣事中，不断实现救赎的工作。职责所在，我们鼓励司铎每日做弥撒，即使全无教友参与，这是基督与教会所规定的。」
特伦多大公会议教导：「在弥撒中，司铎以不流血的方式举行奉献，而同一位基督曾为众人在十字架上，以流血的式奉献了自己。因此牺牲者只有一位，而且是同一位；透过司铎职权而被奉献的那位，与十字架上奉献自己的那位完全相同；只是奉献的方式不同。」
事实上，有无教友参与弥撒，都不能改变这项信仰的真理。当我做弥撒时，如果周围有人，我会觉得很快乐，但是我不认为自己是什么聚会的主席。在某方面来说，我像其他人一样，只是其中一名教友，但最重要的是，在祭台上我成了基督！我以不流血方式，重演加尔瓦略山的圣祭，以基督的身份祝圣酒饼；我真正代表耶稣基督，因为我借给祂我的身体、声音、双手和一个我可怜的心，虽然常被玷污，却也想净化它。
有时候，在弥撒中，虽只有辅祭一个人在旁边，我觉得好像还有其他人在场。我感觉到所有的天主教徒、基督徒以及无信仰的人都与我同在。天主的受造物都在那儿——陆地、海洋、天空、动物和植物——整个宇宙都将荣耀归于天主。
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特别地，我想用梵二大公会议的话来告诉大家：「我们便密切地与天上的教会相连接，首先和荣福童贞玛利亚，也和圣若瑟、圣宗徒、殉道者及诸圣人，彼此相通，并尊敬他们。」
我请求所有教友热切地为我们司铎祈祷，让我们学习以神圣的方式来举行弥撒圣祭。我请求你们对弥撒圣祭表示深刻的爱意，这样会鼓励我们司铎以神性与人性的尊严举行弥撒，使我们保持祭衣，与其它弥撒用品的洁净，举止虔敬，避免急躁。为什么要那么匆忙呢？恋爱中的人会急着道别吗？他们似乎想走，却又留了下来。他们不停地回首顾盼。他们重复着极普通的话语，好像刚刚才了解那些话的真正含义。人类高贵美善的爱，同样也可以应用在天主的事上。如果我们全心全意爱天主，我们一定不会急着结束这场聚会——一次难忘的约会。
有些司铎对弥撒非常冷淡，他们可以不厌其烦地读经或宣布事项，直到教友们感到不耐。可是到了弥撒的主要部份——圣祭礼仪；他们却匆匆带过，这使得教友无法热心地尊敬基督——永恒的司铎和牺牲者；他们也没法学着在弥撒之后，安静虔敬地感谢祂再度来到我们心里。
在弥撒中，基督徒的感情和需要找到最佳的管道，借着基督，弥撒领我们到圣父面前，沉浸于圣神之内。司铎应尽力让教友知道这端道理，并能奉行不渝。没有其它活动比教导信众爱慕和敬重圣体圣事更为重要。
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「司铎行使两项职权：主要的一项是成圣体；第二项是关于基督奥体。第二项职权仰赖第一项，反过头来说却不尽然。」因此，司铎最为重要的工作，在于促使教友以纯洁、谦逊和虔敬的态度，接近圣体圣事。如果一位司铎尽力做到这一点，他不会自欺，也不会欺骗其他基督徒的良知。
在弥撒中，我们所要做的事是崇敬；我们充满爱意地履行受造物对创造者的首要责任：「你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他。」(申6:13，玛4:10)不是像仆人般冷淡，虚有其表的尊崇，而是像孩子一般温柔的爱，表现出孺慕之情和依恋。
在弥撒中我们找到最佳的机会，为自己和众人的罪恶而痛悔，能够和圣保禄同说，我们可在自己肉身上，补充基督的苦难所欠缺的。 (参哥 1:24)在世界上没有人是被隔离的个体，也没有人能自认毫无罪恶，这世界的罪恶乃由原罪以及无穷的本罪而来。让我们热爱牺牲、寻求悔改。怎么做呢？在弥撒上与基督——司祭和和祭品——亲密地结合。祂继续承受着人类(包括你和我)背弃祂的沉重负担。
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弥撒的奉献表达了基督的慷慨。我们每个人都很为自己着想，然而天主我们的上主并不介意，即使我们在弥撒中，将所有的需要全部放在祂的面前。谁没有想求的事情呢？上主，这个病痛……上主，这个忧伤……上主，我是如此卑微，似乎无法为爱你而承受那委屈……。我们渴望自己的家人拥有幸福快乐；我们为那些渴求食物与正义的人们感到哀伤，对于寂寞而痛苦的人，以及日复一日缺乏亲切微笑和援手的人，我们也同样感到悲怜。
然而真正让我们受苦的，人类最大的失败是罪恶，它使我们与天主分离，使灵魂遭到永远失落的危险。我们举行弥撒时的渴望，和基督在加尔瓦略山牺牲时一样：就是要带领人类以爱心达到天主永恒的荣耀。
当我主——无辜的受难者，借着司铎的双手，降临在祭台上，让我们养成习惯，以真诚的态度和祂说话。相信通过天主的助佑，会让我们灵魂敏锐，劝于行善，也会让我们拥有慈爱、体谅和同情心，善待受苦之人，及佯装快乐、沉溺于虚幻之乐中的人。
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最后我们要感谢天主我们的上主，因为祂将自己赐给我们。想想：圣言化成肉身做为我们的食粮！……天地的创造者竟然在我们卑微的身躯之中！……为预备基督的到来圣母始胎无染原罪。如果感恩要和主的恩赐与自己功劳之间的差异相称，我们岂不应整日神领圣体、感谢不绝吗？领完圣体后不要立刻离开教堂。没有任何比这更重要的事使你不能耽搁十分钟的时间向天主说声「谢谢」。让我们不要吝啬，爱必须以爱偿报。
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一位司铎若是以敬拜、痛悔、求恩、感谢和效法基督的方式举行弥撒、并且教导众人，以弥撒作为基督徒生活的中心和根基，那么他将真正地显露出自己圣召的宝贵。神印的价值，永远不会失落。
你们现在领悟到，那些好像后悔成为天主代理人的司铎，是人类的和基督徒的失败，彻底的失败，真是最不幸之事。他们放弃神职而去仿效平信徒，寻找另一份工作，逐渐取代原先的圣召和使命。当他们逃避神修指导的工作时，通常他们会去找另一项职业，挤进平常人的圈子里，诸如从事社会工作或涉及政治。司铎的使命便误入歧途。
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我不愿用灰暗的语调做总结，这似乎有些悲观。真正的基督徒圣职并未从天主的教会消失。我们从耶稣那领受的教导也未曾改变，全世界有数以千计的司铎，真正地以安静及平凡的方式回应他们的圣召。他们从未陷入诱惑，而丢弃起初就存在教会内的神圣和恩宠的宝藏。
我很温馨地想起那些散居全世界的弟兄们，他们默默地工作，在人性和超性上都值得敬仰。他们应该能感受到，自己被许多基督徒的友谊、帮助和情感所包围。当他们有幸得见天主的圣容时，耶稣必定亲自出来迎接他们，祂将永远光荣那些在世以祂的身份与名号行事的人。
让我们为所有将被祝圣的主业团信友祈求，让他们是永远忠实、虔敬、博学、敬业和快乐的司铎。将他们托付给童贞圣母玛利亚，请她特别照顾这些人，使他们终其一生，服侍她的儿子，我主耶稣基督——永恒的司铎。