基督刚经过

发表于 2026-07-10 更新于 2026-07-11 分类于天主教，书籍本文字数： 122k 阅读时长 ≈ 7:22

简介

《基督刚经过》于1973年出版。此书由18篇讲道组成，全皆是圣施礼华在礼仪年内的各台弥撒中宣讲的。神圣父子关系是所有讲道的核心题材，他们都希望带出所有人都能成圣、圣化日常平凡的工作、在生活中默观祈祷和共融这些讯息。真福欧华路于书中导言中解释到这一册只收录到主业团创办人在传道时履行的广大教理的一小部分。他强调这里的讲道「并不是任何特定主题的论文或研究；而是以不同文化及社会背景的人作为听众，用易于理解的方式（如 gift of tongues）去传道、演说。可是，这些讲道所包含的思想是透过对上主的话那慎密而有爱的认识而紧密结合在一起的。他是和那些灵魂已经与天主共融，或对天主的爱有所感应并准备接近祂的真人对话。」

基督徒的召叫 1–11
基督藉谦逊而得胜 12–21
婚姻︰基督徒的召叫 22–30
我主的彰显 31–38
圣若瑟的工作坊 39–56
天主子女的皈依 57–66
基督徒对人及其自由的尊重 67–72
内修的斗争 73–82
圣体圣事——信与爱的奥迹 83–94
基督的死亡是基督徒的生命 95–101
基督临在于基督徒内 102–116
我主的升天 117–126
伟大的陌生者 127–138
通过玛利亚，奔向耶稣 139–149
基督圣体圣血节 150–161
在基督圣心内寻求平安 162–170
童贞圣母——吾乐之缘 171–178
基督君王 179–187

基督徒的召叫

又一个礼仪年度开始了。弥撒进台咏邀请我们思考一个与开始实践基督徒生活有着密切关系的问题，即我们各人所领受的召叫。”上主，求祢使我认识祢的法度，并求祢教训我履行祢的道路。”我们恳求上主引导我们，指示我们祂的芳踪，让我们步步跟随，好能圆满地遵守祂的诫命——也就是要实践爱德。

你们若回顾一下自己决心全力以赴，实践信仰的种种光景，也必会像我一样，连声感谢主。这不是故作谦虚，这感恩之心必然会使你们进一步了解到，在实践信仰上，我们实在无功可居。通常，我们自幼年时，便从信仰基督的父母那里，学会祈求天主。此后，老师、朋友、相识的人等，又会在各方面帮助我们，使我们不致把天主忘掉。

你们可以畅开心灵，向耶稣倾诉自己的经历，我不想作任何概括的结论。不过，或许有一天，一名像你们这样的普通基督徒，会使你们大开眼界，让你们豁然看到一片崭新的领域，既深远新颖，又如同福音那样古老悠久。他提示你们要热切地、认真地追随基督，成为宗徒中的宗徒。然后，你们或许会张惶失措，一时未能平静下来。你们的安于现状，还没有被真正的平安取代，直到你们慷慨地向天主说：「是！」心甘情愿，自觉自愿地承行主旨，那是最超性的动机。随它而来的，必是强烈而持久的喜悦。这喜悦，只有在你们背弃天主的情况下才会失落。

我不爱指着某人，说他是特别蒙选的一员，因为基督才是发言人、拣选者。正如圣经所载，圣保禄告诉我们：”祂于创世以前，在基督内已拣选了我们，成为圣洁无瑕疵的。”我明白你们不会因这思想自以为了不起，或高人一等。这抉择正是我们召叫的来由，应是我们谦逊的基础。难道我们会替画家手中的画笔去建造颂功碑吗？尽管画笔在创作名画的过程中曾经参与其事，但我们只会归功于画家。我们基督徒，不过是世界造物主和人类救主手中的工具而已。

上面所讲的，早有成文的先例。每次想到它，我总是深受鼓舞。我们在福音关于最初十二位宗徒蒙召的记述中，可逐步地看清这点。现在，让我们慢慢地默想一下，并祈求我主这些圣善的见证者，帮助我们效法他们，跟随基督。

我对这首批宗徒，备极爱戴敬仰。但从人性而言，他们并没有什么可夸耀之处。只有玛窦可算是个例外。玛窦挣得了一份小康的家业，后来因追随耶稣而放弃了。其余的宗徒只是渔夫。他们过着贫穷的生活，通宵捕鱼，勉强糊口。

然而，社会地位并不重要。他们没有受过教育，甚至相当愚鲁，只要看他们对超性事理的迟钝反应便显而易见。他们往往连最基本的例子和对比都搞不清楚，常要问师傅：「请把这”比喻给我们讲解一下！”当耶稣使用法利塞人的「酵母」这个图像时，他们竟误以为耶稣在责备他们忘记带饼。

他们是贫穷的；他们是愚昧无知的。他们既不单纯，又不虚心，却野心勃勃。他们经常争论：在基督最终复兴以色列王国时——按照他们的理解，谁该官居首席。到了依依惜别的最后晚餐，在耶稣行将为全人类自我奉献之际，我们看到他们仍在激烈地争论着。

信德吗？他们也没多少。耶稣曾亲自指出这一点。虽然他们亲眼目睹死者复活、病者痊愈、分饼增鱼、风浪平息、邪魔逐尽，但是只有被选为宗徒之长的伯多禄一人，能迅速地回答：”祢是默西亚，永生天主之子。”然而，这只是一种有限的信德，以致于伯多禄在听到耶稣为救赎人类要受苦和被杀时，他竟谏责耶稣。耶稣不得不责斥他说：”撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”

金口圣若望诠释道：「伯多禄的想法，是人性的想法。因此他的推论是：那种事情(基督的苦难与死亡)，悲惨恐怖，为祂不宜。故此引起耶稣的训斥：不！苦难绝不会使我有失身分。你所以有这种看法，是由于你的思想只局限于人的思维。」不过，这些小信德的人对基督的热爱不是很突出吗？毫无疑问他们是爱祂的，至少在口头上如是。有时他们甚至激昂慷慨，热情地说：”我们也去，同祂一起死吧！”然而，临到真实考验的关头，却个个逃之夭夭。只有若望一人例外。若望是真正以行动去爱的人。只有这个青年，宗徒中最年轻的那位，独自伫立在十字架下。其余的宗徒心中，就是缺少这丁点儿”猛如死亡”的爱。

这一帮人，便是我主召唤的宗徒，便是基督挑选的材料。他们继续停滞在这种状况，直到圣神降临那天，在充满圣神后方才转化成教会的柱石。他们都是普通人，浑身缺点毛病，空话多于行动。但是，尽管如此，耶稣却召叫他们做渔人的渔夫，做祂的协同赎世者，做天主圣宠的分施人。

同样的情况，也发生在我们身上。我们不费吹灰之力，便可从家庭、挚友和朋辈中——更不用说从世界万民中，发现许多更相称的人，值得基督的召选，的确，那些更朴实明智的人，那些更有影响力和重要的人，那些更知恩慷慨的人。

顺着这思路想下去，我深感惭愧；同时也认识到人的逻辑不可能解释天主恩宠的领域。天主往往拣选不完善的工具，好让人看得更清楚是祂在工作。圣保禄想起他的召叫时战战兢兢地说：”最后，也显现了给我这个像流产儿的人。我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。” 这就是塔尔索的扫禄所写的。他的人格和业绩，使历史为之肃然起敬。

我在前面讲过，我们本身无功可居。我们在天主召选之前，除了可怜，一无可取。我们应该知道：我们心中闪耀的光(信德)，我们赖以相爱的爱(爱德)，支持我们向上的渴望(望德)，无一不是天主白白的恩赐。我们若不培养谦逊之德，迟早会忘记天主召选我们的缘由：就是为了我们个人的成圣。

如果我们常保谦逊，便能明白天主召唤的奇妙。基督亲手把我们从麦田里摘下来；撒种人用受伤的手掌，紧揑着一把麦粒；基督的血沐浴着种籽，浸透了种籽；然后，我主把麦粒迎风扬播，使之葬于土中，死而复活，繁荣孳生。

今天弥撒中的书信提醒我们，要以崭新的精神承认宗徒的使命，满腔热情，保持清醒。”现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器。”

你们会对我说：谈何容易。说得不错。人的大敌，人成圣的大敌，会千方百计来摧毁他这个新生命，阻挠他穿上基督的精神。我发现圣若望对阻挠基督徒保持忠诚的障碍作出了最为精辟的概括。他说：”原来世界上的一切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢。”

所谓肉身的贪欲，并不只限于感官的一般性的越轨倾向，也不只限于性欲，性欲本身并不坏，只是应予导引规范，因为它是可圣化的一种崇高的人性现实。因此，我向来不谈邪淫，只谈贞洁。因为基督对我们每一人说：”心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。” 天主的召叫因人而异：有的被召在婚姻中实行这洁德；有的被召彻底放弃一切人类爱情，专一挚情地仰报天主的圣爱。无论结婚的或守独身的，都要摈绝色情的奴役，做灵魂和肉身的主人，毫无保留地把自己交付给他人。

每当我谈到洁德时，我总爱用「圣洁」来形容。基督徒的洁德是圣洁的。它与自我感觉「纯洁」、「清白」的自豪感截然不同。我们要有自知之明：尽管天主的恩宠，一天一天地把我们从大敌压境的危险中拯救出来，但我们自己所有的，只是一对泥足而已。依我之见，专以这话题进行写作和讲道的人，难免有歪曲基督教义之嫌，因为他们忘记了基督徒生活与社会生活的其他重要德行。

洁德并不是基督徒仅有的德行，也不是首要的德行。然而，如果我们真的要在日常圣化中坚持到底的话，洁德是一个不能缺少的德行。若不实践洁德，便没有忠贞可言。洁德乃是催迫我们把整个心身、感官、能力，完全献给基督的爱所产生的必然后果。它不是消极阴沉，而是积极愉快的信物。

我在前面讲过：肉身的贪欲，不只限于放任的情欲。它还意味着懒惰、软弱、一触即溃；贪图享受、苟且偷安、甚至不惜出卖对天主的忠诚。

这种弃甲曳兵而逃，无异于向罪恶之法的暴政投降。圣保禄告诫我们说：”我愿意为善的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？” 现在，让我们再听一听保禄宗徒的回答：”感谢天主，藉着我们的主耶稣基督” ，我们不但能够，而且应该时常与肉身的贪欲作战，因为只要我们保持谦逊，天主总会把恩宠赐给我们的。

圣若望告诉我们，第二个大敌是眼目的淫欲。这个根深蒂固的贪欲，引诱我们去贪婪那些可以触觉的东西。眼目盯住世上的事物不放，对超性的现实则盲目无视。因此我们可用「眼目的淫欲」这圣经用词，来形容那些在我们时代中，只用人性目光看待事物，对世物无序的贪婪，和那些对周遭事物、对他人、对我们的生活处境和时代扭曲的看法。

其结果便是：我们的神目日益昏瞶。理智自命能理解一切，无需天主帮忙。这个诱惑的狡诈之处，即在于利用天主父给我们用来自由认识祂、爱慕祂的理智作为掩护，进行招摇撞骗。在这诱惑勾引下，人的理智被那所谓”你们将如同天主一样” 的骗局冲昏头脑，被越轨的私爱迷住心窍，猖狂跋扈，竟狂妄自诩为宇宙的中心，拒绝天主的爱。

在这种情况下，我们的存在便无条件地堕入第三个大敌的陷阱：人性的骄奢。这里所指的，不是一念之差的虚荣心或私爱心，而是自以为是、骄傲自大的习性。让我们千万不要自欺欺人，因为这正是万恶之最，万诈之本。向骄傲宣战是一场永不休止的战争。有人甚至说：人断气二十四小时之后，他的骄傲自大才会消声匿迹。连天主也无法感化法利塞人的傲慢，因为他们心中有着自满自足的屏障。骄傲使人作威作福，蔑视他人，凌虐他人。因为”傲慢来到，耻辱随后而至” 。

今天标志着将临期的开始。思考一下灵魂的仇敌所惯用的技俩，不无裨益。诸如：情欲的蠢动，轻浮的浅薄，理性否认天主的荒谬，骄傲狂妄扼杀爱主爱人之心等等。所有这些真实存在的障碍，给我们造成极其严重的祸害。因此，进台咏的祷文号召我们呼吁天主的仁慈：”上主，我向祢把我的心举起，我的天主，我全心要倚靠祢。恳求祢不要使我蒙受羞耻，也不要容许我的仇人欢喜。” 到念奉献咏时，我们将再次重温这同一意念：凡期望祢的人绝不会蒙羞。

现在救恩的时刻已经临近。听到圣保禄的金口玉言，令人振奋：”当我们的救主天主的良善，和衪对人的慈爱出现时，衪救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于衪的怜悯。”

如果你们逐页翻阅圣经，必会发现当中到处提到天主的慈爱。”祂的慈爱弥漫大地。上主的怜爱，恩泽子子孙孙”，我们”必有慈爱围护。祢是天主，是我的堡垒。”为援助我们，上主”的慈爱高达青天” ，祂的仁爱不断”厚加于我们” 。天主怜爱我们，犹如慈父，祂的仁爱”善良，有如大旱时的云雨” 。

耶稣基督的一生，是天主仁慈的纲领和摘要：”怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。” 我主在另一场合又说：”你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”。福音其他情节，例如：怜悯淫妇、浪子、亡羊、欠债的恶仆等比喻，以及复活纳因城寡妇的独子，都给我们留下深刻的影响。基督大有理由复活纳因城可怜寡妇之子，因为他是那个寡妇的独生子，他给她的生命带来意义，他能在她晚年奉养她。但是，耶稣行这个大奇迹，并不是出于公义，而是出于仁慈，因为祂的圣心，被人间疾苦深深感动。

有天主的仁慈，我们的保障是多么稳固！”他若向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的。” 这是一个邀请，也是一个许诺，天主保证做到，绝不食言。”所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。” 有天主的仁慈为我们开路对付成圣的敌人，牠们必然束手无策，无能为害。我们若因自己的过失和人性的软弱而跌倒，主必会前来救助，把我们搀扶起来。「你们已学会躲避怠惰，力戒骄横，日进于德，不做世俗物欲的奴囚，向往永生而轻视流光。然而由于人性的软弱，在这处境艰险的世途上，保持坚定的步伐并不容易。为此，良医早已开下妙方，使你们不致迷路；那位仁慈的审判者，绝不会使你们因得不到赦免而失望。」

基督徒的生活，应当在天主仁慈的「保护伞」下成长发展；应当念念不忘天主仁慈的恩泽，检点行为，循规蹈矩，力求符合天主儿女的身分。那么，使我们的召叫深深扎根的主要方法是什么呢？这些方法，是我们生活的支柱。今天，我想谈谈其中两种：内修生活与教理培育，即我们对信理的深刻认识。

先谈内修生活。真正了解什么是内修生活的人，真是凤毛麟角！人们一听到谈论内修生活，脑海里马上联想到阴森森的寺庙殿堂。足足有四分之一个世纪以来，我不断地重复，内修生活不是那么一回事。我所说的内修生活，是普通基督徒的内修生活。他们大都生活在喧嚷的闹市中，生活在光天化日下，在街道上，在工作中，在家庭里，甚至在娱乐休憩中。只是，他们整天的生活，时刻都以耶稣为中心。这若不是持续的祈祷生活，那又是什么呢？你们不是真的要做一个祈祷的灵魂吗？不是要与天主建立亲密的关系，使自己得以圣化吗？亚历山大里亚城的圣克莱孟写道：「人变成天主，因为他爱天主之所爱。」这就是祈祷的灵魂一贯领悟的基督徒信念。

开始时是比较困难的。非下苦功去寻觅天主不可，要感谢祂慈父般切实的关怀。这并不是什么感情用事，而是天主的慈爱在灵魂深处，使你们逐渐察觉出来，心心相印，自有灵犀一点通。事实上，是基督在深情地寻找我们：”看，我立在门口敲门。” 你们的祈祷生活怎样呢？在白天，你们有要与祂畅谈心曲的冲动吗？那么，你们有没有向祂轻轻耳语，请祂稍候片刻，然后诚恳地与祂密谈呢？

在专为我主保留的谈心时间里，你们的胸怀扩大了，你们的意志加强了，你们的思想，在恩宠的辅助下，给人间的现实注满超性的内涵。结果是你们定下明确切实的善志，你们决心要改善自己的行为，要以更大的爱德待人接物，要像优秀运动员那样，全力以赴，勇往直前，在这场基督徒仁爱与和平的斗争中奋斗到底。

于是祈祷持续不断，如同我们的心跳，我们的脉博。若没有天主的临在，便无默祷生活。若无默祷生活，我们为基督所做的工作，便毫无价值。因为”若不是上主兴工建屋，建筑的人是徒然劳苦。”

普通基督徒——他不是修会会士——为了修德成圣，他无须遁离世俗，因为世界正是他寻获基督的场所；也无须什么外表的标记，例如会服徽章之类的东西。他献身事主的全部标记，都是内在的。这就是：天主恒常的临在和克己自律的精神。其实需要的惟有一事，因为克己自律也不外是感官的祈祷。

基督徒的召叫是牺牲、赔补和赎罪。我们必须为自己的罪过做补赎(然而，我们多少次掉头他顾，避开天主的视线？)，也必须为世人赔补罪过。我们应该师法基督，”身上时常带着耶稣的死状(祂弃绝自己，死于十字架上)，为使耶稣的生活也彰显在我们身上” 。我们的道路，是一条献身牺牲的道路。在这克己自律中，我们寻获喜乐与平安(gaudium cum pace)。

面对世界，我们不会愁眉苦脸。过去，有些圣人传记的作者只强调天主忠仆们一生中的奇事，这些异事记载甚至始自他们的襁褓时期。他们这样，无意中给基督的真理帮了倒忙。他们甚至会说有些圣人在婴儿时代，不哭不啼；每逢星期五，为了做补赎，也不吮饮母亲的乳汁。然而，你们和我一出世，便没头没脑地大哭大叫，而且保管大吃其奶，根本不管什么禁食或四季斋期那一套。

现在，我们在天主恩宠辅佑下，在一连串雷同的日子里，发现了真正做补赎的时刻。在这些时机中，我们决心克己自律，改善生活，使我们的灵魂作好准备，以迎接圣神恩宠启迪的到来。随着这恩宠而来的，我再重复一遍，便是gaudium cum pace——喜乐、平安和坚持不懈的奋斗。

克己是我们生活的调味料。最好的克己莫过于整天之中在小事上约束自己，俾能克服肉情的淫欲，眼目的淫欲和生活的骄奢。克己自律的对象是我们自己，而不是他人。克己自律应当使我们在待人接物中更加细致周到，体贴谅解，开诚相见。谁若是粗暴易怒，遇事处处只顾自己，常常触犯凌辱他人，不知放弃不必要的东西——甚至必要的东西，事不称心便形之于色，那么他便是没有做到克己自律。反之，谁若懂得怎样献身为人，”对一切人，我就成为一切” ，那么他便是实践了克己自律。

祈祷补赎的生活，加上意识到自己身为天主儿女的觉悟，能把我们转化成真正有深度的虔诚基督徒。在天主膝下，我们都是小孩。小孩的德性就是虔诚。如果小孩偎依在父亲怀抱中寻求安全，他必然是，而且也知道自己是渺小的，可怜的。我经常默想这种神婴小道的生活。它与刚毅果断的德性不相矛盾，因为它要求有坚强的意志，有经得起考验的成熟，有坦诚稳定的素质。

我们应当虔诚，如同小孩那般虔诚。然而，不是蠢蠢钝钝，一知半解。只要可能，我们人人都必须认真苦学信仰的道理，必须认真苦学神学。我们的虔诚，应是赤子般的虔诚；我们的信理，则应如神学家般条理分明。

我们在神学知识上，在健全扎实的基督徒信理上，力求有所造诣的愿望，首先是由渴望认识和爱慕天主的意志点燃起来的。同时，也是从渴望了解天主创造的世界所具有的终极意义的心田中萌芽的。忠心虔诚的人灵，自然不乏这种要求。某些人常爱老调重弹，活像一张破旧唱片，单调乏味，重复信仰与科学，以及人的知识与天主的启示是势不两立的陈腔烂调。这种谬论，只能是，而且显然是，由于对问题的实质缺乏正确认识而产生的。

既然世界是来自天主，既然天主按自己的肖像与模样造了人，并赋予人天主之光的火花，那么人类理智的任务，理当是追求天主置于万物本性中的神圣意义，苦心孤诣，在所不辞。然则，依靠信德之光，我们更能彻悟万物的超性宗向。因为万物的超性宗向，正是天主把自然界提升到恩宠界的结果。我们绝不怕人类知识的发展，因为一切理智的努力，只要是严肃认真的，皆以真理为指标。而基督曾说：”我是真理” 。

基督徒应有如饥似渴的求知欲。一切事物，从最抽象的知识，到手工操作的技艺，都能够而且都应当引人归向天主。人类从事的一切正当活动，无一不能予以圣化，也无一不能成为圣化我们，并与天主合作去圣化我们的共事者的机缘。基督徒的光，不该藏于沟壑，而该置于峰巅，”好使他们看到你们的善行，光耀你们在天之父。

”这种工作的方式便是祈祷。这种学习同样也是祈祷。抱着这种精神所做的研究工作也是祈祷。我们时时刻刻都可按照这精神办事。因为一切事物，都能化成祈祷。一切正当活动，均能引导我们归向天主，都能日以继夜地滋养我们与天主间的亲密关系。任何正直的工作都能化成祈祷；而一切祈祷都是使徒工作。这样，人灵便发展形成一种既朴实，又坚强的合一生活。

在这将临期第一主日，大家都在计算离救主诞生还有多少天，我就不打算再多讲了。我们已探讨过基督徒的召叫，即我主怎样把引导他人修德成圣的使命交给了我们，要我们鼓励他们接近祂，要我们与教会团结一致，要我们扩展天主的国遍及万众之心。耶稣要我们慷慨服务，忠贞不二，从善如流。祂要我们热爱祂。祂的心愿，是要我们成圣，成为完全属于祂的人。

你们又看到在自己内，一方面是骄傲自满，喜爱感官享受，心烦意懒，自私自利；另一方面，却又是爱火炎炎，誓志弥坚，慈悲为怀，谦虚自持，勇于牺牲，神乐洋洋。在这两者之间，你们必须作出抉择。你们被召善度信望爱的生活，绝不可舍此而求他，自暴自弃，过苟且偷安，甘居中游，掉队落后的生涯。

前一段时日，我看到有只老鹰被锁在铁笼里，浑身龌龊，羽翎凋落贻半，爪下抓着一块腐肉。我顿时联想到：如果我背弃天主的召唤，将会沦落到何等地步。我为那只囚鸟惋惜，它生来应是凌空高飞，直上云霄，瞻仰旭日的，如今却鎯铛披身，顾影自怜。我们为了热爱天主，服务众人，应全力以赴，更上一层楼的。然而，为成就此事，我们的灵魂先要扫除一切死角阴隙，好让基督之光遍照无遗。只有这样，基督才会在你们的思想，言语和心灵中，才会在你们的一举一动上，盖上祂的印记。你们的情操，工作，思想，言语，你们的整个生命，才会充满天主。

我们刚在福音中读到：”你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了。” 将临期是希望之期。我们基督徒召叫的广阔领域，我们奠基于天主慈父临在的合一生活，必定能够，而且应当在日常生活实现。

请大家与我一起祈求圣母帮助我们实现这一切。请你们想象一下，在这几个月里，圣母是怎样期待圣子诞生的。我们的圣母玛利亚，将使你们成为另一基督，成为基督本人(alter Christus, ipse Christus)！

基督藉谦逊而得胜

“今天真光照耀我们，因为上主为我们诞生了。” 这伟大的宣告，打动了现今所有基督徒。通过他们，这讯息也传遍普世人类，天主与我们同在，这真理应充满我们的生命，假如我们让天主的真光和恩宠深入我们的灵魂，每一个圣诞节都应该成为我们与天主再一次特别的相聚。

让我们站在玛利亚、若瑟和圣婴的面前，仰望着取了肉躯的天主圣子。这光景使我连想到1951年8月15日，为了一个很特殊的原因，我到访意大利洛雷托(Loreto)圣母之家的情形。我本想在那里静静地、恭敬地奉献一台弥撒，不幸我忽视了群众的热忱，忘记了当地居民的信德，和他们对圣母的热爱，在圣母蒙召升天的节日，那里挤得人山人海。

依照教会的礼仪规则，信友们当时表达热情的方式并不是很恰当的，譬如，当我按礼仪的规定去亲吻祭台时，三、四个当地妇人也弯腰跟着我做，她们的举动虽然使我分心，但也确实令我感动不已。同时，我也注意到，在这所传统上公认为耶稣、玛利亚和若瑟之家的祭台华盖上刻着的字：”圣言在此成了血肉”。在我们生活在地球的这个小角落，在一所人手建造的屋子里，天主竟然住了下来。

天主圣子降生成人，祂是Perfectus Deus, Perfectus Homo：”真天主，也是真人” 。这一奥迹确实令基督徒激动，当时我深受感动，现在也是一样，我多么希望能重返洛雷托。现在我思念着那儿，回味着耶稣的童年岁月，再次咀嚼那几个使我心动的文字：”圣言在此成了血肉”。

Jesus Christus, Deus Homo：耶稣基督，既是天主又是人。这是”天主的奇事” 之一，我们应该细心默想它，并向天主感恩。祂来到这世界，使”主爱的人在世享平安” ，不单是富有的，也不单是贫穷的，而是每一个人——所有愿意把自己的意愿与天主的圣意结合的人。在耶稣内，我们都是一家人，是天主的儿女，基督的兄弟，祂的母亲就是我们的母亲。

世界上只有一个族群：天主子女的族群。我们应该讲同样的言语，天父教给我们的言语，即基督与祂父亲沟通的言语。它出自我们的心思意念，是你们现在祈祷时用的，默想的言语；也是灵修者所采用的，因为他们知道自己是天主的子女。这言语表达我们意志上的千变万化，我们脑海中的千头万绪，我们内心的喜好，我们度修德生活的承诺，它也在美善，幸福和平安中呈现出来。

你要看看马槽里的圣婴，祂就是我们的「挚爱」。望着祂，会觉悟到这真是一个奥迹，我们需要以信德接受并深入地探索这一奥迹，而且要具有一颗基督徒谦逊的心。我们千万不能把天主的伟大，萎缩成可怜的我们所能理解的渺小。我们虽然懵懂不清，但让我们试着去明白这奥迹，它是一道指引人生的亮光。

正如金口圣若望所说：「我们看到耶稣曾经取了人的肉躯，由童贞女诞生在人世间，但是我们却不知道这奇事是怎样发生的。让我们不要白费心机试着去理解它，而要谦逊地接受天主给我们的启示，不要企图去刺探天主所隐藏的。」如果我们有这样的尊敬之情，我们便能明白和敬爱这个奥迹，它是一个宝贵的启示，比任何推理更令人折服。

每当我在马槽旁讲道时，我总试着把主基督想象成一个婴孩，裹在襁褓里，躺在马槽的稻草堆上。纵然祂只是一个还不会说话的婴孩，但是我却视祂为主人和师傅。因为我必须向祂学习，试着由想象中去了解祂的生活——藉着阅读福音和默想新约中的情景——去探讨祂生活在人世间的神圣意义。我们必须模仿基督的生活。通过祈祷，阅读及默想圣经，我们逐渐认识祂，就如我们此刻在圣婴面前所作的一样。即使耶稣只是一个新生婴儿，我们需要学习祂给我们一切的教导，从祂第一次张开眼睛注视这幸福大地的一剎那开始。

耶稣曾像我们一样地过活长大，证明人的存在和一切日常活动，都具有其超然的意义。耶稣在人世间三十年的光阴(也就是祂生命大部分的时间)，都过着隐遁的生活。无论我们思量过多少次，但是，当我们再度想起这一事实时，仍不禁啧啧称奇。我们是普通的基督徒，如同世上千万人一样地过着平凡的生活，然而耶稣的隐居生活，对我们来说，却是充满光芒的，它照亮了我们的生活，使平凡的日子充满了不平凡的内涵。

这就是耶稣，祂以”木匠的儿子” 的身分生活了三十年。接着就是三年的公开生活，是在人群之中度过的。众人都感到惊异，他们彼此相问：「祂是谁？”祂这一切是从那里来的呢？”」因为祂和他们一样过着普通百姓的生活。祂是”那个木匠，玛利亚的儿子” 。然而祂就是天主，在实践救赎人类的工作，同时也”吸引众人来归向祂” 。

当我们默想耶稣的隐居生活时，正如默想衪生命中其他事迹一样，不应无动于衷，我们应当体会到，这些时日也是一个召唤，叫我们摆脱自私自利及耽于逸乐的生活。上主深知我们的有限，我们的个人主义和我们的志向。祂知道我们难以忘记自我，把自己奉献给他人。祂知道找不到爱的滋味，也知道那些矢志要跟随祂的人往往都三心两意。我们只需看看圣史给我们描述的一些惊人场面，宗徒们充满了世俗的欲望，他们满脑都是人性的筹谋。然而，耶稣却拣选了他们，把他们留在自己身边，更把祂从父那里所领受的使命交托给他们。

祂也召叫了我们，又问我们，一如衪问雅各伯和若望：「”你们能饮我将要饮的爵吗”——就是奉献自己于圣父的圣意吗？」Possumus!我们能！这就是若望和雅各伯的答复。你和我是否真的心甘情愿地在所有事上奉行天主圣父的旨意呢？我们有没有把整个心灵完全交给上主，还是眷恋自我的利益、安逸和自私？在我们的生命里是否有一些违反基督信仰，而不愿改过自新的地方？今天，我们就得到了改过迁善的良机。

但首先我们要确信，是耶稣亲自询问我们这些问题，发问的是衪，不是我；我连面对这问题的勇气都没有，我只是在大声地祈祷，而你们每人都向上主默默地承认：「主，我是多么的不中用啊，我是一个懦夫！我不断地重蹈覆辙啊！」我们可以更大胆地说：「主，祢的手一直支撑着我。如果祢由我自作主张，我一定会犯下最羞耻的罪过。千万不要放开我，永远把我当作小孩般看待吧。我想变得强壮、勇敢和成熟，但是我需要祢的助佑，因为我很笨拙愚蠢。主啊，紧紧握住我的手，确定祢的母亲也在我身旁保护我。那么我们就有力量了，Possumus!”我们能！”我们要以祢为模范。」

我们并不是冒昧地说Possumus的，耶稣基督教给了我们一条神圣的道路，而且要我们跟随它，因为祂的这条道路很人性化，即使以我们的软弱也可以接近它，那就是祂谦卑自己的理由。「祂取了奴仆的本性，祂谦卑自己的原因就在于此；祂是上主天主，本与圣父同体，祂屈尊纡贵，却没有贬抑自己的美善和慈爱。」

天主出于祂的慈爱，乐意帮助我们走这一条道路，因此我们不要拒绝耶稣的邀请，不要对祂说「不」，或是对祂的声音充耳不闻。我们不再有借口了，以为自己办不到，因为祂巳经以身作则了。「所以，弟兄们，我全心请求你们不要错过这宝贵的榜样，而是要跟随祂，在精神上使自己的灵魂重生。」

你现在明白认识耶稣是多么重要，以致于想热情地观察祂的一举一动吗？我经常想在圣经中找寻一句可以描述耶稣的定义，或是祂传记的缩影，我终于在圣神默感的圣经中找到这一句：”祂巡行各处，施恩行善。”耶稣基督在世上的每一天，从诞生到死亡，可以这样结论：祂日以继夜施恩行善。圣经另一处又写道：”祂所做的一切都好” ，祂把每一件事都做得尽善尽美，绝不会马马虎虎，草率了事。

你和我又怎样呢？我们有否需要改善的地方？我肯定自己可以找到许多需要改善的地方，我晓得，单凭个人之力，我实在无法做出任何善事。耶稣也说过，离开了祂，我们什么也不能作。让我们这些爱天主的人，在这与天主亲密的谈话中，通过祂的母亲，祈求祂的助佑。我用不着再多说了，因为你们每人要独个儿向祂倾诉自己的需要，在内心静静地做吧。而我也得把这些忠告应用在自己可怜的身上。

基督无论走到那里都带来许多的美善，且只有美善。祂如何能做到这地步呢？福音以另一句说话给我们描画出耶稣的小传：”属他们管辖” 。在当今流行违命、反叛和分离的大环境里，我们必须特别重视顺从。

我为何特别喜爱「服从」这个基督徒的德行？因为我深爱自由，我们众人都该认识到自己是天主的儿女，渴望能够成全我们天父的旨意。我们应该依据天主的期许去实践所有事情，同时心里要有一个超性的理由：「因为我想这么做嘛！」

我不断地努力实行及教导主业团的精神已三十五年了，这使我更明白和热爱个人的自由。当天主赏给我们祂的圣宠，赐给我们一个独特的召唤时，祂就像慈父般向我们伸出祂强而有力的手，温情流露，虽然祂明知我们软弱，却仍然把我们挑选出来，作祂的儿女。上主期望我们费一点气力去捉住祂的手，这双帮助我们的手。祂只求我们稍微更努力一点，来证明我们是自由的。因此，我们必须谦逊，意识到自己是天主的小孩子，我们必须热爱这份神圣的服从；藉着它，我们回应天主那份不可思议的父爱。

我们应该让上主进入我们的生命，排除一切障碍和困难，满怀信心地接受祂。我们都有偏袒自己，自私自利的倾向，想高人一等，纵然我们只是在自身的劣根性上胜人一筹。所以，我们必须到耶稣跟前，让祂使我们获得真正的自由，这样，我们才能侍奉天主和服务世人。只有这样，我们才会明白圣保禄所说的真谛：”可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生。因为罪恶的薪俸是死亡，但是天主的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生。”

让我们以此为戒，因为我们总会有自私的倾向，而这诱惑可以在许多方面表露出来。天主要我们以顺服的态度来表达我们的信德，祂不但不会大吹大擂地告诉我们祂的意愿，反之，祂有时只会在我们良心深处，低声诉说祂的旨意，我们必须洗耳恭听，忠实地辨认出祂的声音。

祂时常藉着他人向我们说话。可是，当我们看到这些人的缺点，或者怀疑他们是否完全了解我们的问题时，我们会倾向不服从。然而，这一切或许都具有神圣的意义，因为天主不会强迫我们盲从，祂要我们运用自己的智慧去服从，我们也必须感到有责任以自己的理智去帮助他人。可是，我们必须对自己诚恳：让我们在每一件事上反省一下，我们行事的动机是出于对真理的热爱，或是出于自私和固执己见？当我们因观念不同而与人疏远，当它削弱我们的共融或兄弟之间的团结时，那就反映出我们未能依从天主的旨意行事。

让我们千万记住：如要服从，就必须谦逊。再看一看基督给我们的榜样吧，祂听从玛利亚和若瑟。天主为了服从而来到世上，且服从受造之物。诚然，他们两位是最完美的受造物：圣母玛利亚，我们的母亲，在她之上的只有天主；若瑟，则是一位最贞洁的人。但终究他们只是受造物，而耶稣是天主，却服从了他们。我们必须爱天主，好能爱祂的圣意，回应祂的召唤。这些召唤，来自我们平常生活中的职责：事业、工作、家庭、社交、自己的或他人的困难，友谊、热衷于从事正确和合理的事等等。

每当圣诞节来临时，我喜爱望着耶稣圣婴，百看不厌。这些圣像或圣相呈现出一个谦卑自下的天主，提醒我天主正在召叫我们。全能者要我们学习祂的软弱，祂需要人的帮助。基督在白冷的马槽中告诉我，也告诉你，祂需要我们。祂要求我们度圆满的基督徒生活——自我牺牲，工作和喜乐的生活。

如果我们不认真地努力仿效耶稣，如果我们不像祂那样的谦逊，便永远不会获得真正的快乐。我重复：你知道天主的伟大隐藏在哪里吗？在马槽里、在襁褓中、在马厩内。我们生命中的救赎德能，只有藉着谦逊才能发挥作用。我们必须停止自悲自怜，而是要培养助人忘己的责任感。

有时候，一些意向纯正的人也不免为自己制造一些麻烦，或十分严重的忧虑，却完全缺乏客观的理由。这些问题会发生在缺乏自知的人身上，他们的自负，使他们想当风头人物，为众人所爱戴。他们不断地渴望得到赞赏，好能得到安全感。他们不满足于只做好事而不为人知。不幸地，许多本来能够安享心灵平安而快乐无比的人，因为骄傲和妄想作祟，而变得忧愁苦恼，一事无成。基督是良善心谦的。祂的一生，没有追求任何特权或优待，与所有人一样，祂顺其自然地在圣母胎中隐藏了九个月之久。虽然，祂知道整个人类需要祂，祂也渴望降临人间，救赎人灵，但祂却按部就班地行事。就像每一个婴孩一样，祂在适当的时刻诞生了。从圣母受孕的那一刻起，直到祂呱呱堕地，除了圣母、圣若瑟和圣妇依撒伯尔之外，没有人知道天主将居住在人间这个不可思议的真相！

我主的诞生也极其简朴。祂来临时没有大张旗鼓，也没有人知晓。在这世界上，只有玛利亚和若瑟分享这个神圣的奇遇。稍后，牧羊人从天使那里得到圣婴诞生的佳音，还有来自东方的贤士。他们就是这伟大的天与地、神与人共融的超然奇事仅有的见证人。

我们的心怎么竟如此麻木，面对这情景而无动于衷呢？天主为了使人类能接近祂而谦抑自己，让我们能以爱还爱，让我们的自由，不但屈服在祂的全能之前，更能屈服在祂奇异的谦逊之下。

天主圣婴是何等伟大！祂的父亲是创造天地万物的天主，而祂却在这里，在马槽中，”因为在客栈中为他们没有地方” ，世上竟然没有可以收容整个受造界的主的地方。

当我告诉你，耶稣仍然在我们的心内找寻一个休憩之处时，我并没有夸大其词。我们必须恳求祂宽恕我们个人的盲目和忘恩负义。我们必须请祂赐给我们恩宠，使我们永远不再拒祂于我们灵魂的门外。

我主清楚表明祂对天主圣意的绝对服从，那是需要弃绝自我并作出牺牲的。这份爱不为自己争取权利，而只是为服务。耶稣已经以身作则了，祂是如何服从的呢？”听命至死，且死在十字架上” ，你要弃绝自我，为了爱天主和爱人灵，你要使自己的生活变得复杂，甚至丧失生命。「你打算过平静的生活吗？可是天主的意愿却不然。两个意愿不能同时存在，你应该改变自己的意向，使它与天主的旨意吻合。你不可修正天主的旨意，来迁就自己的意愿。」

主，我很高兴看到无数的人灵，像祢一样”听命至死”，一生努力实践天主对他们的要求。他们为了服务教会而奉献了个人的理想、职业，使众人受益。

让我们学习服从，让我们学习服务。除了心甘情愿地献出自己，为别人费心尽力之外，再没有更优秀的领导方式了。当傲气在内心汹涌，自以为超人一等时，也就是对自己说「不可以这样」的时候了。我们惟一的胜利是谦逊的得胜。如此一来，我们就可以愉快地与十字架上的基督认同，没半点勉强不安或忧愁。因为忘记自我的快乐，就是爱的最佳凭证。

让我再回到耶稣生活的话题上，让我们聚焦祂的坦诚和简朴。容许我再提醒你们，祂多年的隐居生活不是毫无意义的，也不仅是为了准备往后数年的公开生活而已。自1928年起我就领悟到，天主要使基督的一生都成为基督徒的典范，特别是祂的隐居生活——那一段祂和常人并肩工作的岁月。我主愿意许多人在经年累月安静、平庸的生活中认清自己的圣召。服从天主的旨意总意味着弃绝自私自利，但祂并没有要求我们从普通的工作和社会地位中退下来，或要我们与身分相同的人隔离。

我有一个梦想，而这梦想已经成为事实了，就是无数天主子女，身为普通市民的人，分享他们同侪的理想和努力，圣化自己。我想大声告诉他们这个神圣的真理：如果你投身于平凡的生活中，这并不表示基督忘记了你或没有召叫你。相反地，祂邀请你留在俗世的活动和事务中，祂要你明白，你职业的召叫，你的才干，非但没有在祂的计划中被遗弃，而且祂更进一步地圣化了它们，使它们成为天父所悦纳的祭品。

对一位基督徒来说，他要服从天主的旨意，否则他的生活是毫无意义的，这道理，不但不会使他与其他人相隔离。相反地，天主给了我们一条诫命，要我们爱他人如同祂爱了我们一样。对一般人来说，就是与他的同侪们一起生活，在世俗中献身为主服务，好使每一个人都能明白天主的爱，并晓得这条神圣的道路已在世俗中开辟出来了。

我们要切记，天主不仅说祂爱我们，祂更以事实证明了这点。耶稣基督降生成人，是为了教导我们怎样在生活中作天主的子女。你记得圣路加在宗徒大事录的序言吗？他说：”[我]已论及耶稣所行所教的一切。” 祂像导师一般，以身作则，以行为事实来教导我们。

现在，在圣婴耶稣跟前，我们继续做个别的省察。我们是否准备好努力尝试，使自己的生活成为我们兄弟、朋辈的榜样？我们是否准备好去做另一个基督？光靠言语是不够的。我现在问你也问我自己，别人看到你——被召去作另一个基督的你，是否敢说，你到世上来是为了教人行事，以天主儿子的态度行事？你是否留心天父的旨意，好使你能鼓励每一个人去分享救赎工作中至善、高尚、神圣和人性的价值？你有否在每天的日常生活中，活出基督的生命？

要履行天主的工作，并不只是一句美丽的话语，它是一个邀请，要我们为了「爱」而献出自己，要死于自我，在新生命中重生。耶稣基督就是这样”听命至死，且死在十字架上，为此，天主极其举扬祂”，如果我们服从天主的旨意，十字架也将成为我们的复活和欣喜。基督的生命会一步一步地在我们的生活中实现。别人可以这么评论我们：无论这些人有多少缺点，是多么软弱，但他们到处施恩行善，尽心尽力地做天父的好儿女。

当死亡来临时——它迟早必定会来的，我们会满怀欢乐地去迎接它，就如我曾经亲眼见过无数的人，像碰到老朋友般去迎接它。满怀欢乐：因为只要我们曾经仿效基督行善，以服从肩负起十字架，不管我们有多少缺点，最后，我们必像基督一样复活，因为”主真复活了” 。

耶稣成了婴孩，祂克服了死亡。想想看，藉着祂的牺牲，藉着祂的简朴和服从，祂圣化了人类每天平凡的生活，天主子得胜了。

这就是耶稣基督的胜利。祂屈尊纡贵，把自己贬抑到我们的地位——成为人的子女，为把我们提升到祂的地位——成为天主的子女。

婚姻︰基督徒的召叫

圣诞节期间，我们的思潮自然涌向围绕天主圣子诞生的种种境况和事件。我们默想白冷马槽或纳匝肋圣家时，玛利亚、若瑟和圣婴耶稣总在我们心中占着一个特殊的位置。圣家简朴而令人仰慕的生活，向我们说明什么呢？我们从中能学到什么呢？

这个主题有很多可以思考探讨的内容。我只想重谈其中一项。正如在圣经中所读到的︰耶稣的诞生即表示时期已满的开始。那是天主所选定的时刻，祂把自己的圣子赐给人类，以示祂爱人之深。天主的圣意，在最简单、最寻常的境况中实现了︰一个临盆的女人，一家人，一个家庭。天主的德能，天主的光辉，与人间的现实相结合，并通过它，来到我们中间。从那一刻起，基督徒明白到，因着天主的恩宠，他们能够，而且应当圣化人间生活的一切美好事物。不管这些事物看来是多么微末寻常，不足称道，但无一不能成为会晤基督的场所；无一不能成为迈向天国征途的一步。

教会在默观耶稣、玛利亚和若瑟的简朴之家时，自然会喜不自胜。我们在圣家节晨祷赞美诗中唱道：「缅怀纳匝肋圣家陋居，及其光辉德泽，何其乐哉！歌唱耶稣深居简出的隐修生活，不亦乐乎！耶稣成长于恬静独居，耶稣继承若瑟卑微的行业。可爱圣母，贤妻良母：守护圣子，扶助夫君，关怀爱抚，无微不至，解劳除困，心无二用。」

一想到基督徒家庭，我总爱想象他们都充满着圣家的光辉与喜乐。圣诞节的讯息，强而有力地震响我们的双耳︰”天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！” 圣保禄宗徒写道︰”还要叫基督的平安，在你们心中作主。” 这平安源于我们深知的这一现实，即天主圣父垂爱我们，竟使我们与基督结为一体。这平安源于童贞圣母在圣若瑟辅佐下，对我们的护佑。这便是照亮我们生活的灿烂光辉。它在我们遭遇的种种困难与个人挫折中，鼓舞我们再接再励，坚持不懈。每一个基督徒家庭都应该是一个平安和恬静的处所。在那里，尽管有着日常生活的烦恼，但总是弥漫出阵阵深刻诚恳的挚爱之情。与此挚爱之情的气氛同时并存的，还有一种实践真正的信德所带来的，一份根深蒂固的宁静。

就基督徒而言，婚姻不只是一种社会制度，更不只是人性软弱的一帖救药。圣保禄说：婚姻是在基督内，在教会内的一件伟大圣事；也是一男一女之间的终身盟约。不管你喜欢不喜欢，婚姻圣事是基督所建立的，是不能解除的，是一项终身盟约。它在基督配合下，具有圣化之功，基督充满丈夫与妻子的灵魂，祂邀请他们去跟从祂。基督把他们的整个婚姻生活，转化为天主鉴临的时机。

丈夫与妻子被召圣化他们的婚姻生活，并在此过程中，圣化他们自己。把家庭生活置于灵修生活之外是个严重的错误。婚姻结合，养育子女，为家庭提供生活所需，提供保障和成长，保持与团体其他成员的关系等等，所有这一切人间普通寻常的境况，都是基督徒夫妇被召加以圣化的对象。

为实现这个目标，便要实践信德与望德，要镇定地面对任何家庭都会碰到的大小问题，要坚持不懈地去爱，要以百折不挠的热情去履行自己的职责。这样，他们便在一切事情上实行爱德。他们学会笑容可掬，学会舍己为人。丈夫和妻子彼此倾听，他们聆听子女的心声，使人人都体会到自己是被疼爱的，被了解的。他们会遗忘那些因自私心而被过分夸大的小磨擦。他们会满腔热爱地彼此服务，去做一切组成日常共同生活的小事。

这个目标是要圣化家庭的生活；同时，去营造一份真正属于家庭的气氛。要圣化我们每天的生活，就必须具备基督徒的多种美德。首先要有信、望、爱三德。其次要有其他所有的德行，例如︰明智，忠贞，诚挚，谦虚，勤俭，愉快，等等。然而，要谈婚姻和婚姻生活，还是应当先从夫妻之间相互的爱情开始。

夫妻之间纯洁而崇高的爱情是神圣的。作为司铎，我全心全意地予以祝福。基督徒传统一贯把基督亲自参与加纳婚宴一举，视作天主赋予婚姻价值的证据。圣济利禄亚历山大写道：「我们的救主亲赴婚宴，是为了祝圣人类生命的起源。」

婚姻是一件圣事。这圣事使两人合而为一。神学用惊人的笔法来表达这一事实，教导我们夫妻的身体乃是婚姻圣事的物质。我主圣化并祝福夫妻相互的爱情。祂预见的不仅是灵魂的结合，而且也是肉体的结合。任何基督徒，无论被召度婚姻生活与否，都没有权利低估婚姻的价值。

天主创造我们，并赋予我们智慧，这智慧犹如天主上智的一点火花，使我们能认知；同时，祂赋予我们自由意志，使我们能去爱。天主又在我们身体内配置了生殖的能力，使我们能参与祂创造的德能。祂要以爱把新生命引入世界，扩大教会的奥体。由此看来，性并不可耻，而是天主的恩赐，是导向生命，导向爱情，导向丰饶繁衍的恩赐。

这就是基督教义对性的诠释。我们的信仰绝不会忽视现世一切美好、崇高和真实人性的事物。我们的信仰只是教导我们生活的规律，不应是追求自私的享乐。因为只有牺牲和自我克制才能导向真正的爱。天主已先爱了我们。现在，祂邀请我们以祂那份忠诚和真实的爱来爱祂，并爱众人。这正是圣玛窦福音所述的似非而是的真理：”谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命。” 凡行事只为满足一己私利者，必会危及他们的永恒救赎，而且，即使在今世也得不到幸福。在婚姻生活中，或在生活的其他方面，只有当人以忘我的精神献身天主，献身他人时，他才能在现世获得幸福。这幸福，不仅是为天堂的福乐作准备，而且也是天堂福乐的预尝。

只要我们走在尘世的征途上，痛苦便是爱的试金石。我们若要对婚姻生活作一番描述的话，那么我们可以说它是银币的两面。一面是喜乐，知道自己被人爱着，有建立和照顾家庭的愿望与热情，有伉俪之爱，有眼看儿女成人的幸福。另一面却是痛苦与艰难，岁月剥蚀年华青春；种种烦恼怨愤的诱惑，威胁着性情脾气；日复一日单调刻板的生活索然寡味等等。

如果认为当爱情与喜乐面临这种危机时，便是到了寿终正寝的关头，那么我们对婚姻和人的爱情就缺乏正确的认识。实则，正是在这样的危机中，我们的真爱情才会显露出来。正是在这种时刻，一个人自我献身的挚情才根深而蒂固，才表现出宁死不渝的的真情实爱。

真爱情要求所有婚姻关系忠贞不二，正大光明。圣多玛斯阿奎纳论述道：「天主在人类行使赖以维持生命的各项功能，给予相应的快感满足。因此，这样的快感满足也是好事。」但是，如果有人颠倒事物的正当次序，本末倒置，把单纯追求快感满足作为目的，而抛弃它所依附而藉以存在的目的，即那个正当的行为，那么他便是颠倒了自然本性的正常次序，把自然本性的正当行为贬为罪行，或是贬为导致罪行的诱因。

贞洁不仅仅是克制情欲。贞洁，是恋爱者的意志所作的决定性的肯定。它是一项能在人生各个阶段，保持爱情青春永驻的美德。有一种贞洁，是与情窦初开的人相称的；有一种贞洁，是对正在准备结婚的人相称的；有一种贞洁，是对那些天主召叫去守独身的人相称的；还有一种贞洁，是对天主召选去过婚姻生活的人相称的。

我不由自主地想起辣法耳天使在多俾亚与撒拉结婚前，向这位青年所作的忠告︰「于是辣法耳天使对他说︰『听我说，我要向你指出，谁是魔鬼能任意摆布的人。因为他们抱着把天主置于身外，置于度外的态度而结婚，把自己交给淫欲支配，犹如马骡畜牲，不明事理。这种人，必受魔鬼淫威的践踏』。」在婚姻生活中，人的爱情，纯洁诚挚喜悦的爱情，绝不能缺少贞洁。贞洁引导夫妻尊重性的奥迹，并且使之有助于他们相互誓忠，笃志献身。我向来不谈不洁，力求避免陷入庸俗无稽的决疑论。但是，我常常大谈洁德，义不容辞地大谈特谈贞操、纯洁和爱情所显露的欢乐喜悦的肯定。

谈到婚姻生活的贞洁，我愿向已婚夫妇们保证︰他们无须害怕互相示爱。恰恰相反，这种互示爱情的倾向，正是他们家庭生活的渊源。我主期待于他们的，是要他们彼此尊重，相互誓忠；在他们一言一行中，要保持高尚细腻的修养，淳厚质朴的自然，不骄不燥的谦虚。我还要告诫他们︰夫妇关系的尊严就在于他们在夫妇行为中所表露的爱。只要夫妇关系向繁衍子女开放，把子女迎入世界，他们的爱便会永存常在。

遏止生命的泉源是违反天主恩赐人类生命的大罪。谁这样做，便说明他的动机不是出于爱，而是出于自私。整个夫妻关系会因此被乌云遮蔽起来，因为夫妻会开始以狼狈为奸的合伙关系相待。这种状况若是持续下去，它所产生的分歧是难以愈合的。

夫妻若能在爱中持守贞洁，他们的婚姻生活必然是真实的。丈夫妻子真诚地对待自己，毫不作伪。他们相互了解，促进结合。夫妻若把天主所赐予的性爱本末倒置，那么他们的伉俪之情必会破灭；他们再也不可能披心沥肝以诚相见。

夫妻应当把共同生活建立在诚挚而纯洁相爱的基础上，建立在不负天主玉成之恩，把儿女迎入世界的喜乐的基础上，他们应能克己牺牲，不求个人逸乐，一心依靠信赖天主上智的安排。如果是天主的圣意，那么有个子女成群的大家庭实在是幸福的保证，是大有作为的保证。不要去理睬那些鼓吹人生目的，只为享乐私利之类滥调的人怎样花言巧语，大唱反调。

不要忘记︰夫妻之间，要完全避免分歧争论是不可能的。但是，绝对不要在子女面前争吵。你们这样吵，会使他们难受，会逼他们在争吵中偏袒一方，火上加油，毫无道理地加深你们夫妻的分歧。不过，夫妻偶然有一点小小的争论，只要不是经常性的，也不失为爱情存在的证明，甚至可以说是少不了的。夫妻争吵的诱因——注意不是动机——往往是丈夫累了，被工作拖垮了；或是，妻子疲劳过度，更不必说家务的单调乏味；她必须挣扎着去带孩子，做杂务，还要跟自己缺乏任劳任怨的坚毅品格斗争。请别误会我这句话的意思，妇女只要下定决心，她们比男人都要坚强得多。

千万不要骄傲。骄傲是你们婚姻生活的大敌。夫妻小吵小闹中，双方不会都是完全正确的。心情较平和的一方，应当先说一两句好话，把火气暂时先缓和下来。等到只有你俩单独一起时，再去争论好了，索性争它个一明二白，反正你俩一眨眼又会和好的。

做太太的，你们要问问自己：我是不是变得有些不太注意仪态容貌了吧？回想一下那些告诫妇女注意仪容庄重美好的格言。妻子的本分是，而且常常是，要保持仪容端庄美好，一如在婚前时那样。这是出于公义的本分，因为妻子是属于丈夫的。做丈夫的也要牢记他们是属于妻子的。他俩活一天，就有一天义务相互爱恋，如同年轻初恋时一样热诚。如你因听我这样说而撇嘴讥笑的话，那可不是好兆头，那说明你的爱已变得冷漠了。

谈婚姻，不可能不涉及家庭。家庭是婚姻的结果与延续。家庭不仅包括夫妻二人，而且还包括子女，还在不同程度上，包括袓父母，包括其他亲属，甚至包括家中的雇工。所有这些人，都应以某种方式，分享家庭和亲人的温暖。

当然，天主没有把孩子赏赐给所有夫妇。如果没有孩子，这就表示天主要求他们要一如既往地真情相爱，并把精力贡献出来，致力造福人灵。但在正常的情况下，夫妇的本分就是养育子女。子女应是父母首先关心的大事。

做父母，并不仅是把孩子带到世上便万事大吉。生育的能力是分享天主造化的德能，是要持续不断发挥作用的。父母被召与圣神合作，把子女培育成人，造就他们成为名符其实的基督徒。

父母是负责教育孩子的启蒙导师。不仅教育孩子们本性的知识品德，而且要教育他们精神上的知识品德。父母对自己所负天职的深度应有充分的认识。在履行这项职责时，他们要明智审慎，体谅理解，要能爱，更要注意身教，为子女树立好榜样。硬灌强塞，高压手段，并不是教育的良策。父母所采用的最理想态度，是要真心与子女交朋友，做他们的知心人，乐于分担他们的焦虑，倾听他们的问题，这样，父母将能有效而愉快地帮助子女。

父母应当花时间与孩子们相处，与孩子们倾谈。孩子是头等大事，比事业，比工作，比休息都重要得多。与孩子谈话时，父母要用心倾听，要集中注意力，以求了解他们的心声。要承认有时孩子的倔强反抗，并不是完全没有道理的；有时甚至是很有道理的。父母还要帮助孩子把力气用在刀口上，在正确的方向上，让他们能够正确地完成相关的项目。教育孩子怎样思索推理；怎样通过思考分析，解决问题。这并不是把一套处理问题的公式强加在他们头上，而是向他们指明处理问题时，应当把持的本性和超性的正确动机。总而言之，父母应尊重子女的自由。因为若没有个人责任，便没有真正的教育；若没有自由，便无从谈到责任。

父母教育子女，主要是在于身教，以身作则。子女期望于父母的，不只是某程度上丰厚的知识，或某种可以取得一定效果的指示，而是比这些更重要的东西，他们期望在父母的一言一行中，看到生活的价值和生活的意义，他们期望看到活生生的证据。他们期望于父母的，是父母通过具体实践所表现出来的，并在不同处境和境况中，长期坚持而肯定的人生价值和人生意义。

如果要我向父母们进一忠言的话，我愿对他们说：首先要让你们的孩子们看到你们是竭力按照信德生活的。不要自己骗自己以为孩子不懂事。他们从幼年起就把一切都看在眼里，并且对一切作出他们的判断。所以要让孩子们清楚看到，天主不只是在你们嘴上说说而已的，而是确确实实体现在你们的一言一行中。让他们看到：你们竭尽全力，诚心诚意地忠于天主。让他们看到你们彼此相亲相爱，并且真心真意地爱他们。

这就是造就子女成为真正基督徒的上策，使他们成为品德完善的人；使他们敢于正视生活中的任何遭遇；使他们能为人群服务，为大众造福，在他们所处的社会环境中，作基督的见证人。

父母应当倾听子女的心声。父母应把时间用在与子女相处之上，甚至不惜把自己专用的时间也用上。父母应让子女看出你们对他们的信任，要相信他们所说的一切，尽管他们有时会试着蒙骗你们。不要害怕他们反叛。因为你们在他们这样的年龄时，何尝不是也有些倔头倔脑的吗？你们应当让步，与他们妥协，并为他们祈祷。如果你们用这种基督化的态度与子女打交道，他们必然会一片丹心，纯真质朴地向你们求教，也不会为满足他们合理的好奇心而求助于一些粗俗卑劣的朋友。你们对子女的信任，与子女们的友好交往必有好报，他们也会以同样的态度来回报你们。这样，即使偶有争吵或误会，也不致酿成祸患。这就是所谓家庭详和，所谓真正基督徒生活的真谛。

教会早期的一位作家写道：「叫我怎样来描绘婚姻所带来的喜悦呢——即由教会所结合，由夫妻恩爱所巩固，由天主降福所缔结，由众天使所宣布，并为天主圣父所俯纳的婚姻所带来的喜悦呢？……丈夫与妻子相亲如兄妹，相敬如仆役，没有任何事物能分隔他们的心身，因为他们确实已经合而为一了，一个肉体，一个精神……看到这样的家庭，基督必然欢心，祂会赐他们平安。哪里有两人同在，基督也在那里；哪里有基督的临在，那里必然灾除祸消。」

我们已试着就反映基督光辉的家庭的一些特征作了评述。正如我曾提及的，这样的家到处充满光明和欢乐。父母之间的和睦团结传递给子女，传递给整个家庭，也传递给与他们的生活有联系的人。这样，每一个真正的基督徒家庭在某程度上都重现了教会的奥迹，即由天主所拣选被派到世上来的，作世界的引路人。

「宗徒」这个称号，适用于每一位基督徒，无论他的身分如何，是司铎或是平信徒，是已婚的或是没有结婚的都一概适用。我们恰好在圣家节的礼仪中读到，他们︰「……如天主所拣选的，所爱的圣者」。我们大家正是如此。尽管我们都有过失缺点，并正在努力克服它们，但我们每一个人，仍不失为天主所召选的男女，要在各自的境况中和各自的地位上，为基督作见证人，把喜乐与和平带给身边的人，使所有人都知道我们全是天主的儿女。

婚姻确实是天主真实的召叫。这思想应当在讲道台上，在教理课中，在天主召选走这条道路的人的意识里反复强调，念念不忘。做夫妻的必须深信他们确实是被召去参与实现天主救赎全人类的伟大计划。

为此，宗徒时代的基督徒夫妇可说是最佳的模范。例如：百夫长科尔乃略，他服从天主的旨意，让教会在他的家中与外邦人接触。再如：普黎史拉与阿桂拉，他们与圣保禄合作，在格林多和厄弗所两地传扬福音。又如：塔彼达，她出于爱德，资助约培基督徒的所需。此外，还有许多其他家庭，无论是犹太人还是外邦人，是希腊人还是罗马人，我主的首批门徒在自己家中宣扬福音，广结硕果。这些家庭与基督结合，把基督昭示给众人。这些小小的基督徒团体成了传播福音及其讯息的中心。如今的教友家庭，跟那时没有两样，而且更能以一种崭新的精神去生活，并把这份新的精神传播给所有与他们接触的人们。这就是初期的基督徒，也就是我们要努力仿效的目标：做个和平与喜乐的播种者——传播耶稣带给我们的和平与喜乐。

我主的彰显

不久前，我看到一座大理石黄铜浮雕，描绘贤士朝拜婴孩耶稣的景象。中心人物周围有四位天使，他们各执一件象征物：皇冠，竖有十字架的地球仪，宝剑和令牌。艺术家选择大家都熟悉的标记来说明我们今天庆祝的事件。这些贤士，传统称作「王」的，不远千里而来，朝拜圣婴。他们先到耶路撒冷探问：才诞生的犹太人君王在哪里﹖

这问题使我深为感动。现在，我也来朝见这位”躺在马槽里” 的耶稣。祂的寄身之处，只宜于牲口家畜。主啊，祢的王权、祢的皇冠、祢的宝剑、祢的令牌在哪里？它们本来都是祂的，祂却推辞不要。祂宁愿身裹襁褓为王统治。我们的君王毫无装饰。祂变成一个毫无自卫能力的婴儿来到我们人间。叫我怎能不想起保禄宗徒说的那句话呢：”却使自己空虚，取了奴仆的形体。”

我主降生成人，来教导我们圣父的旨意。祂躺在马槽里，以身作则教导了我们。耶稣基督在寻找我们，带给我们修德成圣的召叫，号召我们与祂一起完成救赎世界的大业。我们且来反省一下，祂给我们上的这第一课。我们该协同救赎世界，不是靠制服他人，而是靠克胜自我；我们必须像基督一样，空虚自己，甘作他人的奴仆，以引导他们归向天主。

君王在哪里？会不会是耶稣要在众人心中，在你心中为王统治呢？正因为这缘故，祂才变成婴儿，因为有谁不爱婴儿呢？君王究竟在哪里？圣神要在我们心灵中塑造的基督究竟在哪里？祂不可能在骄傲者的心中，因为骄傲使人与天主隔绝；祂也不可能在缺乏爱德者的心中，因为缺乏爱德使人彼此隔绝。基督不可能在那里。没有爱的人是孤伶伶的。

在此主显节，你们跪在婴孩耶稣跟前，看到祂身为君王，却毫无君王的排场，你们可对祂说：「主啊，除去我的傲气吧！消灭我的自爱之心，我的好大喜功，我的独断独行吧！求祢把我的人格，奠立在与祢认同的基础上吧！」

我们希望与基督认同。这目标可不简单，但也不困难。只要我们遵照我主的教导生活，只要我们每天依赖祂的圣言，只要我们的生活充满圣事的现实，即勤领圣体(这是祂为了滋养我们而赏赐的)，那么基督徒的道路完全是可取可行的。天主明确无误地召叫了我们。如同贤士们那样，我们也发现了一颗异星，在我们灵魂的长空，光辉耀目，指引方向。

“我们在东方见到了祂的星，特来朝拜祂。” 我们也有同样的经验。我们也看到自己灵魂内有一道新光照耀，越照越亮。这就是要善度基督徒生活的强烈愿望，这就是要认真接受天主的迫切要求。如果你们各自公开天主是怎样使你们觉悟祂的召叫的个人细节，大家一定会马上得出一个结论：这一切都是天主亲手成就的。让我们一起感谢天主圣父，天主圣子，天主圣神和圣母玛利亚吧——一切恩宠都是从他们而来的——因为圣召的恩宠，连同信德，是上主给予受造物最珍贵的恩赐。这恩赐，是一个要达致圆满爱德的明确愿望；是一个坚定的信念，深信在我们的社会工作与业务工作中修德成圣不仅是可能，而且是必要的。

且看上主多么亲切地邀请我们。祂的话语充满温情，是出自钟情恋爱者之口的话：”我以你的名字召叫了你，你是我的。” 天主是美善，伟大和智慧，祂竟宣布我们是属于祂的，我们已被选作祂无限之爱的对象！要是想理解祂上智措置的奇妙，我们可真需要特强的信德，像贤士那样不畏沙漠，不怕狂风暴雨，连沙漠中的宁静绿州，也阻挡不了我们到达永恒白冷这个目的地的信德：最终与天主合而为一的生命。

信德生活是奉献的生活。我们基督徒的召唤，不是叫我们逃避人间的岗位，而是要我们摈弃一切阻碍我们实践天主旨意的事物。乍见的光明，只是开端。要它由星星般闪亮，变成灿烂的阳光，我们必须步步紧跟它的引导。金口圣若望写道：「贤士在波斯所看到的，不过是一颗星。但当他们追随星光，离乡别井，踏上漫漫征途时，他们便看到了义德的太阳。我们可以断言：他们若是留在家中按兵不动，那就连那颗星都看不到了。因此，让我们急起直追，不怕道路险阻，奔向圣婴的家乡。」

「”我们在东方见到了祂的星，特来朝拜祂。」黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。” 这一幕景象，今天仍在重演。有些人面对天主的庄严伟大，或看到别人胸怀壮志，看到基督徒忠心耿耿，践行信仰，便会觉得奇怪，感到惊讶，甚至嗤之以鼻，啧有非议。他们好像无法容忍别人，有任何不符合他们庸规俗矩的生活方式。他们奚落响应天主召叫的人所表现的慷慨行动。他们害怕这种献身精神，有时竟到了失魂落魄，畸型病态的地步。他们竭尽全力，阻挠甘愿彻底献身天主的人所作的神圣抉择。

在某些场合中，我曾亲眼看到，针对献身服务天主和人灵者所发动的攻势。某些人竟认为：我主在召选他人为祂服务之前，该先征求他们的许可。显然地，他们认为人是没有自由对天主圣爱的召叫作出任何自主明确的回应，无论「是」，抑或「否」的。对于持此看法的人来说，人灵的超性生命是次要的。他们对救灵魂倒不是不信，不是不要考虑，但必须先考虑满足人的舒适享受和自私自利。请问要是果真如此，那么基督教义的真谛还剩下些什么？难道耶稣仁慈而又严格的教悔，只是讲给我们听听而已的吗？还是要我们在听了之后去身体力行的呢？难道祂没有讲过：”所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样” 吗？

我主召叫所有人来同祂会晤，来做圣人。祂不仅邀请贤士们、大智者、当权者，却在此之前，首先派遣祂的天使，而不是一颗星，去邀请了白冷的牧童们。贫富智愚，天下所有人都应当在内心培养虚怀若谷的谦逊心，以便能聆听领悟天主的圣训。

且以黑落德为例。他位尊王侯，有群儒智士供他差使。”他便召集了众司祭和民间的经师，仔细考问他们：默西亚应当生在那里。”然而，他的权势知识并没有引他承认天主。在他的铁石心肠里，权势知识反成了作恶的工具，他竟妄想歼灭天主，甚至草菅无辜婴儿的生命。

让我们再看看福音：他们对他说：”在犹太的白冷，因为先知曾这样记载：『你犹太地白冷啊！你在犹大的郡邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列。』”我们要注意天主这个仁慈的表现。祂身为救世之主，却宁愿诞生在一个没没无闻的小村落。个中原因，正如圣经反复所述，乃是在于天主不是慕人名利之辈。祂召叫人灵来践行信仰，不以财富、地位、血统或学识为准。天主的召唤总是先于人的功绩。”他们在东方所见的那星，走在他们前面，直至来到婴孩所在的地方，就停在上面。”

召叫总是先行的。甚至在我们懂得要皈依天主之前，祂早就先爱了我们，早就把我们赖以回应召唤的爱，播种在我们心田里了。天主以慈父之爱来迎接我们。我主不仅是公义的，而且更是仁慈的。祂不是坐等我们登门拜访，而是采取主动，向我们发出不容置疑的讯号，叫我们认清祂的慈父心肠。

既然召叫总是先行，异星总在前头引路，指示我们沿着天主圣爱的道路启程，那么若再怀疑它会不会消失，便是不合逻辑的了。贤士们在途中所发生的情况，在我们内修生活的某些阶段也可能出现，引路的星蓦然踪影不见了，这种情况多数要归咎于我们自己。我们虽看清召叫的星光，虽深信召唤的确凿，然而我们前行时所掀起的尘沙——我们悲惨可怜的状况——会形成飞扬的乌云，遮盖天上的光明。

这种情况一旦发生，我们该怎么办呢？要学习贤士的榜样，咨询请教。黑落德利用知识行恶；贤士则利用它行善。然而我们基督徒，既无须去请教黑落德，也无须去请教世上的智者；基督已经赐予教会在信理上永不犯错的特恩，已经给予我们圣事的恩宠。祂早已部署妥当，使我们总会有人引导，不断提醒我们当行的正道。我们有着一座取之不尽，用之不竭的知识宝库。这就是在教会捍卫下的天主圣言，在圣事中分施的天主恩宠，以及生活在我们周围，以身作则，披荆斩棘，开辟忠信天主之途的人们所作的见证和所立的善表。

请允许我给你们一个忠告。假若你们一旦失去光照，请你们务必投奔到善牧去求援。谁是善牧呢？那”由门进去的”，是忠于教会信理的。他不像佣工那样，”一看见狼来，便弃羊逃跑，”那样”狼就抓住羊，把羊赶散了” 。请大家想一想这段圣言，它绝不是随口而说的空话。基督苦口婆心，大谈牧者羊群，大谈牧栈羊群，正是揭示我们灵魂需要善导的切实证据。

圣奥思定论及善牧时指出：「如果没有不善的牧者的话，祂就不会描述狼来便逃的佣工。不善的牧者只求个人虚荣，不求基督的光荣。不敢以自由的精神申斥罪人。豺狼抓住羊的颈项，魔鬼引诱人犯奸淫，你却一声不吭，不予斥责。那么你就是佣工，一见狼来，掉头便逃。你或许会争辩：『不对，我不是在这里嘛？没有逃跑呀？』我的回答是：『你的确逃跑了，因为你一声不吭。你不吭声，因为你害怕。』」

基督净配教会的圣德常表现于有着大批善牧，正如今日所看到的情况。基督徒的信仰，尽管教导我们要心地单纯，但并不是叫我们头脑简单。天下有那么一些佣工，一声不吭；也有那么一些，讲的不是基督的圣言。鉴于这种情况，你们若感觉自己信德不够坚定，对某些问题看不清楚，即使是很小的问题，都应当马上去找善牧求教。善牧总是理直气壮地从栈门进来，为了人灵，他不怕牺牲捐躯。一言一行，处处反映心灵中的炎炎爱火。他或许也是罪人，但坚信基督的宽恕和仁慈。

假若你的良心告诉你说，你犯了错——即使看来并不严重，或者连你自己也捉摸不定，疑惑不决，那么请你马上去领受忏悔圣事，去找照顾你的司铎。他知道怎样敦促你坚定于信仰，保持灵魂的细腻灵敏，保持基督徒的刚毅坚强。教会给予我们找任何司铎办修和的自由。但是虔诚的基督徒，在完全自由的情况下，都愿意找一位熟悉的善牧，那位能帮助他再次抬起头来，重新看到高悬长空的上主之星的牧者。

福音一再表达贤士们喜出望外的心情：”他们一见到那星，极其高兴喜欢。” 他们为何如此高兴呢？因为坚信不惑的人，从上主领受了印证：导星并没有消失。尽管他们有时看不到有形的导星，但心中却常持不失。基督徒的召叫也是如此。只要我们不失信德，常持基督与我们同在”直到今世的终结”的望德，导星必会重现。在这再度印证的激励下，我们的召叫变成活生生的现实，我们的欢乐变得更深湛饱满，我们的信望爱三德茁长得更生气蓬勃。

“他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了祂。” 我们同样也跪在耶稣前，跪在隐藏于人性的天主前。我们再次告诉祂：我们绝不忤逆祂的召叫；绝不背离祂；决心排除障碍，矢忠不渝；响应召唤，坚持不懈。请你们各自在心里告诉圣婴耶稣，我也在自己心里以无言的呼声，向祂祈祷说：我们愿像福音比喻中的忠仆那样，善尽自己的职责，争取听到同样的评语：”好!善良忠信的仆人。”

“打开自己的宝匣，给祂奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。” 且让我们在这里稍停片刻，细味一下这段褔音。我们身为虚无，毫无价值，怎能向天主献礼呢？圣经上说：”一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上降下来的”。但是我们凡夫俗子，岂能察觉到天主的恩惠有多深多美呢？耶稣对那位撒玛黎雅妇人感叹地说：”若是你知道天主的恩赐！” 耶稣教导我们向圣父期望一切，首先要寻求天主的国和义德，其余一切自会加给我们，因为祂深知我们的所需。

我们的天父在救恩的工程中，慈爱地照顾每个人灵：”每人都有他各自得自天主的恩宠：有人这样，有人那样。” 因此，由我们来考虑该献给天主哪一样祂实际上并不需要的礼品，似乎是徒劳无功的，就像那个身无分文，无钱还债的债户。我们的礼品，就像旧约里的祭品，已不复为天主所悦纳：”祭物和素祭，全燔祭和赎罪祭，已非你所要，已非你所喜。”

然而上主深知对于恋爱中的人，付出是一种迫切的需要。祂亲自指示我们该献的礼。祂不要金银财宝，也不要瓜果穗实或牲口家畜，祂不要海洋或天空，因为这一切都是属于祂的。祂所要的，是我们甘愿献给祂的真情挚爱。”我儿，将你的心交给我。” 看到没有？天主不满足于平分秋色，祂要全部。然而，祂要的不是我们拥有的财物，而是我们本身。只有向祂献出自我，才能向祂献上其他礼品。

让我们向祂呈献黄金吧——献给祂我们从弃绝世物财帛中赢得的精神金元宝吧。我们不要忘记，世物财帛本身，并非不好，因为都是天主所赐的。但是上主要我们在使用它们时，切不可依恋它们，而是要为全人类的褔祉，善用它们。

世间财物本身并不坏，但当人们把它们当作偶像顶礼膜拜时，就眨低了它们的本质。若把它们作为行善的工具，作为基督徒慈善事业公义仁爱的工具，那么它们便变得高尚。我们追求的，不是物质财富，物质财富不是我们的宝藏。我们的珍宝在这里，在马槽里。我们的珍宝是基督，是我们以基督为中心的满腔真情挚爱。”因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”

让我们再向我主献上向祂缭绕上升的乳香吧——这就是我们一心善度充满”基督的馨香”的崇高生活的愿望。满溢”基督的馨香”的言行，就是到处播种谅解和友谊，与人为友，使他人不致被冷落遗弃。我们的爱德，务必热情漾溢，务必充满着温暖的人情。

这就是基督给我们的教导。数世纪以来人类期待着救主的降临。先知们以千百种方式预告祂的来临。甚至远在天涯地角，不管天主大部分启示淹没于人的罪恶和无知中，人类渴望天主，憧憬救恩的愿望，常存不灭。

当时期一满，既不是哲学天才柏拉图或苏格拉底之辈，来完成救赎的使命；也不是叱咤风云的征服者亚历山大大帝之流，来接管世界。相反，却是一个诞生于白冷的婴孩。对，正是祂前来救赎世界。在祂开口说话之前，祂早已先用行动爱了世界。祂没有带来什么神奇秘诀，因为祂知道祂所要提供的救恩，必须渗透人心而来。那祂开宗明义，首先做了些什么呢？祂嘻笑啼哭睡觉，毫无自卫能力，虽然祂是降生成人的天主，却与婴儿无异。祂这样做，正是为了让我们能爱祂，让我们能学习把祂抱在怀里。

于是我们再次恍然大悟，基督教义的精髓正在于此。基督徒若是不以行动来爱，便不能成为基督徒，也没有成就为人之道。你不能把人看作数字；你不能把人当作梯子上的一根横檔，让你踏在脚下拾级而上；你也不能随形势的需要，把他们当作愚化洗脑，批斗打击，表扬吹捧或抹黑丑化的群众。你要留神注意别人，特别是你周围的人——他们究竟是谁？他们首先是天主的儿女，拥有这庄严称号所赋予的全部尊严。

我们应该以合乎天主儿女身分的举止行为对待所有天主的子女。我们的爱，自然应该做到鞠躬尽瘁，死而后已；应该做到朝干夕惕，谨小慎微，体谅关怀，无微不至，克己为人，不求人知。这就是”基督的馨香”。这就是当年生活在初期教会兄弟姊妹周围的人所作的评语：「看，他们彼此多么相亲相爱！」

这个理想并不是高不可攀的。基督徒不是《塔拉斯孔的塔塌林》(Tartarin of Tarascon)，这部文学作品中的人物，一心要在自己家的走廊里捕猎狮子。当然在那里是不会找到狮子的。我一贯所讲的，是实实际际的日常生活，是怎样圣化我们的工作，怎样圣化我们的家族关系和社交友谊。在这些方面若有失基督徒本色，那么到哪去做基督徒呢？芬芳的乳香，是从藏身于炉炭炽烈火焰中的晶粒散发出来的。同样，感人的”基督的馨香”并不是突然爆绽的火花，而是从德性炽烈的火烬中，徐徐散发出来的。这些德行是：正义、忠诚、信实、体谅、慷慨、和霭。

最后，让我们同贤士一起献上没药——即基督徒生活必不可少的牺牲精神。没药令人缅怀基督的苦难。祂身悬十字架上时，有人”拿没药调和的酒给祂喝” 。埋葬时，又身抹没药。不过，请不要误会：今天默想牺牲克己，不是要给大家欢庆的这个大喜佳节，平添悲怆。

克己既不是悲观，也不是辛酸。然而，克己若无爱德，那就一无功德了。所以，我们一定要修务这样的克己之德，它一方面帮助我们适当地主宰世物，另一方面也帮助我们对人宽厚，绝不刻薄。基督徒没有权利行同刑吏，然而也不应让人视同懦夫。基督徒者，如许人也，他既深明大义用行动来爱，又敢于在痛苦的试金石上，证实他的爱。

但我在这里要提醒大家注意一点。那就是：克己功夫，在通常情况下，并不涉及巨大的牺牲，因为生活中要求重大牺牲的机会不多。克己功夫一般是由小克己组成的。例如：对不顺眼的人蔼然一笑；对肉体上某些不必要的嗜好加以克制；对他人的唠叨耐心倾听，以及善用天主赐给的时间等等，多不胜举。每天生活中没有料到的许多小问题，小困难和小忧小虑，对我们来说，都是克己牺牲的好机会。

我想重温一段今天的福音，作为结尾。”他们走进屋内，看见婴孩和祂的母亲玛利亚。”圣母总是在圣子身边。贤士朝拜的，不是高坐在龙椅上的君王，而是抱在母亲怀里的婴孩。让我们一同祈求天主之母，我等之母，帮助我们准备好旨于至爱的道路：Cor Mariae dulcissimum, iter para tutum! 玛利亚至甘饴之心，为我开拓稳妥路径！圣母至甘饴之心知道通往基督最稳妥的途径。

贤士有他们的星引路，我们则有圣母玛利亚，海星圣母，东方的晓星。今天，让我们一起向她祈求：圣母玛利亚，我们的海星，东方的晓星，求妳帮助妳的子女吧！我们的救灵心火应该是无止境的，因为基督的圣爱绝不排除任何人。贤士是外邦人中首先被召者。但救赎工程一旦完成，”不再分男人或女人”，全无歧视，全无区别，”因为你们众人在基督耶稣内已成了一个” 。

基督徒不能排除任何人，不能隔离人灵，或把人分成等级。”将有许多人从东方和西方来” 。所有的人，在基督圣心内都有自己的位置。正如我们今天瞻仰马槽里的耶稣时，看到祂的双臂虽是婴儿的双臂，然而却是伸展在十字架上吸引万众皈向祂的同一双臂。

最后，让我也谈谈义人大圣若瑟，我父我主。如往常一样，大圣若瑟在主显节扮演的显然只是个小角色。我可以想象他收敛心神，虔诚祈祷。满怀慈爱地守护着降生成人的天主圣子——被托付给若瑟父亲般的照顾的那一位。这位圣祖，以克己为人者特有的精心细致，在默默无声中一心服务，鞠躬尽瘁。

今天我们所谈的，是怎样过好祈祷生活，怎样关心使徒工作。在这方面，有谁能与大圣若瑟，我们老师相媲美呢？你们若是向我要一个忠告，那么我一定会把这个多年来从不厌倦重复的警句送给你们：到若瑟那里去！(Ite ad Ioseph!)他准会指示你们趋赴耶稣的具体快捷方式，包括人事和天赐两方面的快捷方式。这样，你们很快也会像他一样，敢于把这个为我们而诞生的圣婴，「抱在怀里，亲吻祂，给祂穿衣，照顾好祂。」向祂钦崇朝拜，贤士献上的是：黄金，乳香，没药；大圣若瑟献上的是他整个年轻的和充满爱的心灵。

圣若瑟的工作坊

普世教会奉圣若瑟为总主保和守护者。多个世纪以来，信友们对他一生的彪炳德表备极敬仰。他是一个坚持不渝，忠心耿耿，贯彻天主命令的人。所以多年来，我对他深表孝爱，称他为：「我父我主」。

圣若瑟的确是父亲和主人。他护佑恭敬他的人，陪同他们在人生的征途上行走，一如当年他陪同保护成长中的耶稣那样。一旦认识了他，你们便会发现这位圣祖，也是一位内修大师。因为他教导我们认识耶稣，并把我们的生活与祂分享，让我们意识到我们是天主圣家的一员。圣若瑟之所以能教导我们这些，是因为他本人也是个普通人，是个养家的男人，是一位靠手艺谋生的劳动者。这一切有着重大的意义，是让我们感到高兴的因由。

在庆祝他的节日之际，我请大家一起缅怀圣若瑟，重温福音关于他的记载。这样有助我们懂得，天主通过圣母玛利亚的净配若瑟淳朴的一生，向我们启示的真理。

圣玛窦与圣路加都告诉我们，若瑟出身高贵，他是以色列王达味和撒罗满的后裔。但是我们对他的世系所知不多。福音分别载有两个族谱，在犹太法律上，不知哪个属于耶稣的父亲若瑟，哪个属于耶稣的生母玛利亚。我们也不确知若瑟究竟是白冷人，还是纳匝肋人。他去过白冷登记户口，又在纳匝肋定居工作。

另一方面，我们倒是确知他并不富裕，他不过是个工人，像世界上千百万人一样。他的行业既辛苦又卑微，与降生的天主选择从事了三十年之久的工作一模一样。

圣经告诉我们，圣若瑟是个工匠。有教父补充说，他是个木匠。圣犹思定在论及耶稣生活时说，祂以制作耕犁和轭具为生。也许塞维亚的圣依西多禄便是据此推断圣若瑟是个铁匠。无论如何，他是个工人，用长年累月血汗辛劳换来的手艺，为乡里街坊供应所需。

福音所描绘的圣若瑟显示他为人稳健，对生活的挑战沉着应战，从不畏惧逃避。他正视问题，解决困难，当仁不让。不管叫他做什么，他都做得利落主动。

传统画像把圣若瑟绘画成一位长者，我对此不以为然。尽管这或许是为了突出圣母玛利亚的卒世童贞吧。依我之见，他是个年富力壮的年轻人，也许比圣母只略长几岁，正值人生风华正茂之年。

你无须非等到老朽之后才来实行贞洁之德的。洁德出于爱。青春的活力与欢乐绝不会是崇高爱情的障碍。在若瑟迎娶玛利亚时，在他获悉她是天主之母的奥迹时，在他与她一起生活时，若瑟有着一颗年轻的心，有着一个青年的体魄。他尊重天主要赐予世界一个完善的标记，好让世界得悉祂已到来，为分担祂创造物的生命。凡不能理解这种伟大爱情的人，根本不会了解什么是真正的爱，对基督徒的贞洁的意义也一无所知。

我们说过，若瑟是加里肋亚的工匠，是个普普通通的人。在纳匝肋这样默默无闻的小村落，日子还会怎样好过呢？除了干活，还是干活，日复一日，单调无趣。天黑之后，回到小屋陋室歇息，睡醒过来，又是另一天的工作。

不过，若瑟其名，在希伯来语中意谓「愿(天主)增赐(子女)」。天主会在一切承行祂圣意者的圣善生活上，加上一重冀望不到的特质，加上一重赋予一切事物意义的重要特质——即神性的特质。我或可以这样说，天主给若瑟谦逊圣德的生活，加上了童贞圣母玛利亚和主耶稣的生命。天主绝不会让祂的宽宏大量落于人后。若瑟可以把他妻子玛利亚的话运用到自己身上：”祂垂顾了祂婢女的卑微……因为全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的。”

圣若瑟是个普普通通的人，天主却依靠他成就了大业。在交织成他一生的每件事情上，天主命他做什么，他总是一折不扣，遵命照办。所以圣经赞许若瑟是个”义人” 。在希伯来语中，义人一词是指天主的好忠仆，指承行天主圣意的人，指尊重博爱邻人的人。因此，义人即是上爱天主，遵守诫命；下爱邻人，献身服务，用行动证实其爱的人。

要做义人，并不等于单单循规蹈矩而已。他的从善之心，必须由衷而发，根深蒂固，生机蓬勃。因为”义人必因他的信赖而生活。”这句话，可以完全名符其实地拍合到圣若瑟身上。后来，圣保禄也经常以此语作为默想的主题。若瑟承行天主的旨意，绝不敷衍塞责，马虎了事。他总是积极主动，全心全意地去做。对若瑟而言，每个守法犹太人所遵行的法律，不只是一部法典，或一纸冷酷的清规戒律，而是生活天主旨意的生动表现。所以当天主出其不意地召唤他时，他完全明白应当怎样领悟从命。

圣若瑟的一生虽不复杂却不容易。在反复呕心沥血，苦思冥想之后，他终于了解玛利亚之子，原来因圣神而受孕的。这孩子，虽身为天主圣子，达味的后裔，却在一个洞穴里诞生。天使纷纷齐来欢颂祂的诞生，显贵之士不远万里而来向祂朝拜，但犹大王却要下毒手置之于死地，害他们不得不连夜逃跑。堂堂天主圣子，手无寸铁，不能自卫，非得远遁埃及避难不可。

圣玛窦在福音中叙述这些事件时一再强调若瑟的忠诚：他一丝不苟地执行天主的命令，不管那些命令多么晦涩暧昧，不管看起来跟天主总体的计划多么格格不入。教父们和一些灵修作者经常强调若瑟的信德。金口圣若望在注释天使命令他逃避黑落德而远走埃及一事时说：「一听到这命令，若瑟既没有惊慌，也没有诧异说：多么奇怪！你自己不久前才说过，祂要拯救祂的子民。现在你却救不了祂的命，非要我们远走他乡去长期流亡，这不是与先前的应许互相矛盾吗？若瑟没有这样想。因为他是一个信赖天主的人。他也没有追问到何时才可回乡，尽管天使只是含糊其辞说：住在那里，直到我再通知你。若瑟没有异议，从命照办，坚信不疑，高高兴兴地承担起一切磨难。」

若瑟的信德坚不可摧，毫不动摇。他从命如流，字字照办。要进一步了解这教训，我们应当牢记若瑟的信德是积极主动的。他的柔顺驯服绝不是听任事态演变摆布的消极被动。因为基督徒的信德与随波逐流，无所事事或缺乏创见，完全是风牛马不相关的。

若瑟毫无保留地信赖天主的眷佑，然而他也时时反省事态的发展变化，从而力求对天主的工程，取得一定程度的理解。天主的工程就是智能。所以他逐渐悟出一个推理，超性计划往往相左人的计划。

在他一生的各种境遇中，圣若瑟从未疏于反省思考，从未怠于职守本分。反之，他利用一切人事经验来为信仰服务。当他从埃及回乡途中，”一听说阿尔赫劳继他父亲黑落德作了犹太王，就害怕到那里去。”换言之，他学会了怎样在天主计划的前提下尽人事，做工作。为了证实他做得对，若瑟接到了指示，绕道返回加里肋亚去。

圣若瑟的信德就是这样的不折不扣，坚信不疑，无所不包。这信德，具体表现于忠于天主圣意及明智的服从之中。他的爱德与信德相辅相成，并驾齐驱。天主已在实现当初对亚巴郎，雅各伯和梅瑟所许的承诺。若瑟的信德，滋养了他对天主的爱，滋养了他对净配玛利亚及其圣子的爱。这信德、望德和爱德推动了天主藉一名加里肋亚木匠(以及其他人)，在世界上发起的伟大壮举，即人类的救赎。

信德、望德、爱德：这就是若瑟一生的支柱，也是一切基督徒生活的支柱。若瑟的自我献身是由忠信的爱德，挚爱的信德和信赖的望德交织而成的。他的庆节正是我们各人重申承诺，忠于天主所赐的基督徒召叫的大好机会。诚心矢志善度信望爱的生活，而重申承诺就是表示把自己的一切，完全交给天主支配，不管身上有什么缺点毛病。重申承诺是我们忠诚的验证，是用行动来表现爱。

爱，有着一定的标准特征。平常所谓的爱，似乎是指餍足私我的冲动，或指满足个人嗜好的自私欲望。其实这不是爱。真正的爱在于摆脱私我，献出自我。爱带来喜乐；但这喜乐是植根于十字架的。只要我们还没有抵达永生圆满之境，便不会有不带牺牲痛苦的真爱。然而，这牺牲痛苦是既甜蜜又可爱的，是内心喜乐的渊源；同时，又是不折不扣，价实货真的痛苦牺牲。因为它要求我们战胜自己的私欲偏情，一切行为惟独以爱为准则。

任何事情，不管表面上多么微不足道，只要是出于爱而做的，都是伟大的，尽管我们都是可怜的受造物，天主却到人间来，向我们说祂”乐与世人共处” 。我主告诉我们任何事物都是有价值的。不管在人看来是卓越的，或是平凡的，一概都有价值的。天下无一事物是浪费的。在天主眼中，没有一个人是没有价值的。所有人都被召去分享天国。各人都有自己的召叫：在家庭中、在工作中、在公务中、在行使权利时。

圣若瑟的一生就是个好例子。他的生活简单、平凡、寻常。在人看来，他长年重复同样单调的工作，日复一日，年复一年。每次默想圣若瑟的一生，我总会想到这一点。这也是我特别恭敬他的原因之一。

教宗若望二十三世在梵二大公会议首个会期结束时宣布，把圣若瑟的名字列入弥撒感恩祷词中时，一位权威的神长马上来电告诉我说：「恭喜恭喜。一听到教宗的宣布，我马上想到你会多么高兴。」说得一点不错，我的确是高兴万分。圣若瑟生活伟大的超性价值，在那由圣神召集，且代表整个教会的大公会议上得到了公开的肯定；是对在天主的临在中，依照祂的旨意来履行日常工作的褒扬。

我在介绍我所献身的团体——主业团的精神时，我曾指出：主业团(Opus Dei)的精神奠建于普通工作，奠基于世间的专业工作。天主的召叫赋予我们一项使命，敦促我们分担教会的特有任务，即在世人前为基督作见证，吸引万有归向天主。

召唤向我们揭示存在的真谛。也就是说，依靠信德，我们能掌握人生在世的缘由宗向。我们的生活，无论今昔未来，藉此而焕然一新，是我们前所未有的深度。一切人事的发展变迁都去伪存真，各得其所。我们恍然觉悟天主在引导着我们；我们感到自己正肩负着这个祂托付给我们的使命。

天主把我们从愚昧的阴影，从探索历史中救拔出来。不管我们在世上从事什么职业，祂都大声召唤我们，就像祂当初召叫伯多禄和安德肋那样：”来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。”

依靠信德而生活的人虽会碰到困难、斗争、痛苦、甚至辛酸，但他绝不会有失望和焦虑。因为他了解人生的价值，人生的真谛。基督宣布：”我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。”

为匹配天主所赐的光，我们必须去爱，必须有足够的谦虚深知自己需要救恩，我们必须同伯多禄一起说：”主！惟祢有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道祢是天主的圣者。” 只要我们真的这样做，真的让天主圣言深入肺腑，便能断言我们不会在黑暗中徘徊了。因为天主的光会烛照我们的软弱，烛照我们身上的缺点，如同熙阳凌驾于阴霾之上，光芒四射。

基督徒的信仰与召叫影响我们的整体存在，而不只限于局部。我们与天主的关系，必然要求我们献出自我，完全彻底地献出自我。有信德的人以这个崭新的观点看待人生的各方面，那个天主赐予我们的生命。

今天，你们与我一起庆祝圣若瑟的节日。你们来自不同行业，各有自己的家庭，自己的国家，各说不同的语言。你们都在课堂里，在工厂和办公室里受过教育，在各自的业务岗位上工作多年，与同事们建立了业务关系和个人友谊，为你们的公司团体解决了不少问题。

这很好。不过请容许我再提醒你们：所有这一切与天主的计划不是无关的。你们在世上的职业正是天主对你们圣召的一个重要部分。这就是你们必须努力修德成圣的原因，好能给你们的人格陶冶特殊的质量，给你们的生活营造特殊的风格，并能圣化众人，圣化同侪，圣化工作，圣化环境——包括你们朝夕从事的业务工作，包括你们出生和热爱的家庭和祖国社会。

工作是人生在世的重要部分。工作涉及奋斗努力，困顿烦恼，精疲力竭；这些痛苦挣扎是与生俱有的，并揭示罪恶的现实和救赎的必要性。然而工作本身并非一种惩罚，并非一种咀咒或折磨。持此惩罚观点者是没有正确地理解圣经。

现在正是我们基督徒向世界大声疾呼的时机：工作乃是天主给我们的恩赐！认为工作有高低贵贱，并按人从事的工作把人划分成不同的等级，是完全不合理的。工作——任何工作——见证人的尊严；工作见证人从天主手中领受的，宰制万物的管辖权。工作是人培养品性的良机。工作是人团结合作的枢纽；是人养家糊口的方法；是改进社会，促进人类进步的利器。

对基督徒来说，工作的这些视野要伸展得更加辽阔遥远。因为工作乃是参与天主创造的工程。当初天主创造人类时，祂祝福人说：”你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物！” 更甚者，由于基督亲手操持工作，工作已变成一个既蒙救赎，又能救赎的事实，工作不仅成了人类生活的经历，更成了人类修德成圣的方法与途径。为此，对我们而言，工作之为物，既有待圣化，又能够圣化。

但切勿忘记：工作的尊严是植根于爱的。人类特有的恩典，在于他能去爱；而且能超越游离流逝，朝生暮息之上。人能去爱他人，能讲出一个情意盎然的「我」和「你」。人还能爱天主。天主对人畅开天扉，让我们做祂家庭的一员。让我们能孝爱承欢，面对面地与祂谈心。

因此人不应该自囚于物质生产的牢笼。工作是出于爱，是爱的证明，又指向爱。我们不仅在自然界的庄严奇妙中看到天主造化的匠心巧手；在自己工作和奋斗的经验中也同样能看到。所以，工作化成了祈祷和感恩。因为我们知道，是天主把我们安置在这世界上，是天主首先爱了我们，让我们做祂恩许的继承人。我们听到过这样的教导：”所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作。” 这确是言之有理。

业务工作也是使徒工作，让我们献身为人服务，把基督介绍给他人，引导他们皈依天主圣父的好机会。这一切是天主圣神倾注于我们心中的爱德的流露。圣保禄向厄弗所人解释，他们皈依基督后，对生活该有什么影响时说：”那以前偷窃的，不要再偷窃，却更要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人。” 人需要烟火炊食，好维持现世的生命。人也需要天上神粮，好光照明悟，灼热心火。你们在工作中能够而且应该充分利用机会，在对话倾谈，待人接物中，实行这宗徒训谕。

若我们以这态度工作，我们的生命，虽有着人性的局限，也将能预尝天国的荣耀，与天主和祂的圣人共融，在自我奉献、忠信、友谊和无穷的喜乐中契合。你们的日常职务将会提供真正的、充实的、高尚的材料，好能建树真正的基督徒生活。你们以你们的工作把藉由基督赐给我们的恩宠变得富有成效。

信德、望德和爱德，在你们为天主而做的职务中起着重要的作用。你们在业务工作中碰到的事件、问题、所建立的友谊等，将为你们提供祈祷的素材。你们改善日常工作的奋斗努力，正是让你们亲尝十字架滋味的好机会。背负十字架，本来就是基督徒的本色。当你们在人事应酬中感到软弱，遇到挫折时，你们就会学会实事求是，谦虚自持，谅解体贴，从而吸取神益。成功与欢乐能激励我们举心感谢天主，并使我们认识到我们生来不是为自己，而是要为他人，为天主服务的。

我们若是真的想这样生活，真的想圣化业务工作，那么就必须在人性和超性两方面双管齐下，全力以赴，精益求精。我想在这里援引一则载于《福音挽闻》(伪经)的故事以作比对。那故事是这样的：「耶稣的父亲是个木匠，他制作耕犁和轭具。有一天，一位要人请他制作一张木床。可是有一根木条比其余的短了一截。若瑟不知该怎么办。于是孩童耶稣对父亲说：『把两根木条并排放在地上，一头对齐。』若瑟照办了。耶稣便走到另一头，把较短的那根拉伸得跟另一根一样长。祂父亲一见这奇迹，惊喜交集，搂住孩子不停地吻了又吻，说：『我多幸福啊！天主给了我这个孩子。』」

若瑟可绝对不会这样向天主道谢。他根本不会这样工作。他绝不是个茍且偷安，依赖奇迹的人。他是一个做事恒心到底，坚持不懈的人。必要时，也是一个推陈出新，有创造性的人。基督徒知道天主会行奇迹，祂于千百年前行过奇迹，之后仍一直继续着，如今依然如此，因为”并非上主的手短小而不能施救” 。然而奇迹是天主救世德能的标志，而不是替缺德无才之辈补偏救弊的工具。天主期望于你们的「奇迹」，正是要你们圣化日常工作，贯彻基督徒的召叫，坚持不懈，持之以恒；正是要你们在平凡普通的工作中，注入自己的爱，从而把日常生活的刻板文章，化成英雄的诗篇。天主正在等待着你们。祂期待着你们成为一个负责任的人，一个充满使徒热忱，称职能干的工作者。

因此，我赠给你们这样一条工作的座右铭：「若想有用，请君服务。」因为要把工作做好，首先要懂得怎样去做。在业务技能上不求精通，在工作本分上不求上进的人，就很难说是个品德优秀的人。单有做好工作的愿望，还是不够的，我们必须懂得怎样做好。若我们真有这份渴望，便会在行动上努力表现出来，采取正确的工作方法，善始善终，绝不虎头蛇尾，并在竭尽人事方面，力求十全十美。

然而人事方面的努力服务，以及掌握业务技术和工作知识上，还必须有圣若瑟工作的基本特点，也是每个基督徒工作应有的特点——即献身服务的精神，以及为他人福利鞠躬尽瘁，作出贡献的志愿。若瑟的工作，不以自我为中心，虽然他积极的一生，使他养成坚强的品性。他工作时会念念不忘自己是在执行天主的旨意，念念不忘他的人民，念念不忘耶稣、圣母玛利亚，以及纳匝肋每一个乡亲邻居。

若瑟或许是纳匝肋少有的工匠之一，也许是惟一仅有的木匠。像平常乡村习见的那样，他一定感到有义务想尽办法去帮人解决各种各样的问题。例如：修理坏了的磨盘，在冬季快到时修造屋顶的瓦片等等。我敢保证：他一定乐于助人，替人们把困难一一解决，而且把工作做得妥妥当当。他精巧的手艺是为人服务的，给邻里街坊带来方便。他和颜悦色的态度，友爱和气的谈吐，以及不拘不泥的问候招呼，使那些信德幸福濒于丧失的人们幡然皈正。

遇到比他更穷的人上门求助，若瑟讨价极廉，务使那位顾客不致有白占便宜之窘。但在正常情况下，他会索取合理的价格——不太多，也不太少。他要求应得的公道酬劳。因为忠于天主并不表示要放弃权利。何况权利实则就是责任。圣若瑟争取合理的酬劳，因为这就是他赡养天主托付于他的家庭的生计。

我们应该争取应得的权利，但不是出于自私的原因。我们若不注意帮助他人在生活中实行公道正义，那么怎能自称是拥护公道正义呢？同样道理，为了蜷缩于舒适的宗教癖好里，而对别人的需要置若罔闻也是错误的。有志在天主眼前做公道正义的人，就应当努力在人间建树公道正义的统治。不仅为了光荣天主圣名，也是因为要做一个基督徒，就必须为实现人的一切崇高理想而奋斗。仿照圣若望的一句名言，我们可以这样说：谁若说他对天主公道正义，但对人却不公道正义，便是说谎，在他内没有真理。

我对教会宣布建立圣若瑟工人主保节日，同所有基督徒一样，感到高兴万分，感激不尽。这个节日肯定了工作的神圣价值，显示出教会公开响应福音中的真理，特别在当今时代，是天主要我们默想的福音内容。

过去我常说，现在让我再一次强调，大圣若瑟的生活是自然的，淳朴的，与他的街坊邻里毫不脱节，使他在待人接物上丝毫没有人为的隔阂。

所以，我不喜欢公教工人，公教工程师，公教医师之类的说法，虽然在某些时期，或某些场合这也许是适宜的称呼，因为这样的说法似乎在无形中把人划分种族，似乎把天主教教友形成一个与人隔离的小集团。它给人的印象是在基督徒与社会其余部分之间，有着这么一道鸿沟。在尊重对方意见的同时，我认为这样说比较合宜：做工人的公教徒或公教徒中的工人，工程师等。因为一个信教的人从事某种职业，无论是智力的、技术的、体力劳动的，他自己认为是同其他人一样的，事实也确是如此，他与其他人一样，有着同样的权利和义务，有同样上进的志愿，有同样正视问题、解决问题的共同关注。

天主教教友，凡有志于如此生活的，通过自己的日常生活，为信德、望德和爱德作见证。这样的见证不讲究排场，也不计较场合，因地制宜，随遇而行，既淳朴又自然。他蓬勃的生命力反映教会在世界中的临在。因为所有天主教教友就是教会。凭他们本身所有的权利，他们就是天主子民的一分子。

教会在弥撒前预备经文中，给我们提供一篇动人的圣若瑟祷词。我念这篇祷词已有多年，且深受感动。经文是这样的：「大圣真福若瑟，你蒙主殊宠，超越众王，得以亲睹天主丰仪。亲聆天主圣训，且抱于怀中，吻之衣之护之。求你为我等祈！」这祷词将帮助我们开始讲论今天最后一个话题，即若瑟与耶稣的亲密关系。

对于圣若瑟来说，耶稣的一生是他不断再发现他的个人召唤的过程。前面我们回忆过，耶稣一生的最初几年，充满强烈对比的各种境遇。例如：光荣彰显与逃难流亡，贤士的仪仗与马槽的赤贫，天使的颂扬与世人的沉默。到了献婴孩耶稣于圣殿时，若瑟手持最卑微的献礼——一对斑鸠，却耳闻目睹西默盎和亚纳二人称颂耶稣是世界的救主。圣路加记述：“他的父亲和母亲就惊异。”之后，孩子独留圣殿，没有告诉玛利亚和若瑟。他们找了三天方才找到祂。同一圣史又告诉我们：他们”便大为惊异” 。

若瑟不胜惊诧。天主一步一步地向他揭示自己的计划，他则步步力求辨明天主的圣意。每一个要紧跟耶稣的人灵也应如此。他们很快便会发现慢慢吞吞，半心半意是行不通的。因为天主不允许我们稍有成就便止步不前；不允许我们躺在功劳簿上睡大觉。天主对我们的要求是永无止境的。祂的道路不是人的道路。真正能像圣若瑟一样，跟耶稣学会聚精会神，保持清醒，敏辨天主奇妙措置的人，实在可说是前无古人，后无来者。

假如若瑟由耶稣那儿学到如何过圣善的生活，我敢大胆地说，他在人事方面也教会天主圣子不少东西。有人称呼圣若瑟为耶稣的「养父」。我不太喜欢这个称呼。因为它给人一种印象，仿佛若瑟与耶稣之间的关系，不过是冷冷淡淡，表面浮浅的。当然，信德告诉我们，若瑟不是耶稣的亲生之父，但父子关系并不只限于血缘关系而已。

我们在圣奥思定的一篇讲道词中读到这么一段说话：「若瑟不仅对父亲这个称呼当之无愧，而且比任何人更当之无愧。」他接下去又说：「他怎样成为父亲的呢？他越贞洁，他为父的职能便越有效。有人错误地以为若瑟之所以成为我主耶稣基督的父亲，与常人之父无异。也就是说只在肉体上生殖其子，而没有把儿子作为自己精神之爱的果实来加以领嗣。所以难怪乎路加会这样叙述：『人都以祂为若瑟的儿子』。路加为何只说他们『以为』呢？因为这个想法是人的判断，反映人的常规。我主不是由若瑟所生的后代。但是，由若瑟的虔诚和爱德，有一子为他而生——是童贞玛利亚之子，也是天主之子。」

若瑟之爱耶稣，一如父之爱子。他把自己最好的一切都献给耶稣以表示他的爱。若瑟遵照给他的命令去爱护耶稣，把自己的技艺传授给耶稣，使祂也有一门手艺。所以，纳匝肋的街坊邻里都称呼耶稣为木匠(faber)，或称呼他为木匠之子(fabri filius)。耶稣在若瑟的工作坊工作，而且就在若瑟的身旁工作。试想圣宠藉若瑟完成了何等伟大的奇勋——若瑟竟在人事人性方面，胜任完成养育天主圣子的使命。他该是一位何等卓绝的奇圣大贤啊！

若瑟的确是一位卓绝的奇圣大贤。因为耶稣肖似他，肖似他工作的技艺，肖似他为人的作风性格，肖似他谈吐的音容笑貌。耶稣的现实主义风格，耶稣巨细无遗的观察力，耶稣坐席擘饼的姿态，耶稣爱用日常生活、家常景况来譬喻信理的习惯——这一切，莫不反映祂的童年，莫不反映若瑟对祂的影响。

还有一端高深的奥迹是不容忽略的，耶稣是真人。祂的说话带着以色列某地区特有的乡音，祂肖似一个名叫若瑟的木匠。耶稣同时是天主圣子。但谁能教天主圣子什么东西呢？不错，祂虽是天主圣子，但同时是真人；过着正常人的生活：最初是婴孩；后来是儿童，在若瑟的工作坊里帮忙；最后，祂成了一个年富力强的成年人。”耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。”

在人间生活中，若瑟是耶稣的家长。他们在日常接触中，充满无微不至的爱情。若瑟总是乐于为照顾耶稣而牺牲克己。如此一位义人，如此一位大德的圣祖，旧约的信德在他身上结出硕果，难道还不配做我们内修生活的大师吗？内修生活就是持续不断地直接与基督谈心对话，与祂合而为一。若瑟能够给我们传述许多关于耶稣的美事。所以，切勿疏于恭敬圣若瑟。正如基督徒传统，援引旧约的一句名言所表达的那样：到若瑟那里去！(Ite ad Ioseph!)

内修生活的大师，精工巧艺的工匠，与耶稣亲密交往的天主忠仆——这就是圣若瑟。”到若瑟那里去！”与圣若瑟一起，基督徒学会怎样从属于天主，怎样善尽人间职守，藉以圣化世界。与圣若瑟结识，你将会找到耶稣。跟圣若瑟谈心，你将会找到玛利亚——她总在纳匝肋作坊里，在她的周围散布平安。

天主子女的皈依

我们刚进入四旬期，一段补赎、净化和皈依的良辰。要好好的度过四旬期并非易事，因为基督徒的信仰生活本来就不是一条舒适的大道。只是在教会内，任凭岁月蹉跎是不够的。在我们生命中，在基督信徒生命中的第一次皈依当然是十分重要的，我们对那独特的时刻都记忆犹新，那时我们清楚明白到上主要求我们的一切。但是，日后不断的皈依更为重要，要求也越来越高。为使恩宠能在这些持续皈依的行动中帮助我们，我们的灵魂要充满朝气和活力，要向上主呼求，学习如何聆听祂，并恳求祂宽恕我们的过错。

我们在今天礼仪中读到：”他若呼求我，我必应允。” 天主不但照顾我们，还随时准备好聆听我们，在每时每刻关注人们的倾诉，这是多么美妙的事。祂永远愿意聆听我们，特别是现在，因为我们已妥当地预备自己的心灵，决定趁此四旬期洁净自己，祂决不会轻视一颗”痛悔和谦卑的赤心” 的祈求。

天主聆听我们，祂会主动地参与、介入我们的生命，使我们不致陷于凶恶，反而满溢美善。对于人，祂曾说：”我必拯救他，也必光荣他”，因此，我们必须期望获得天主的光荣，这正是我们内在的驱策力，那是灵修生活的开端。渴求光荣的望德会引领我们的信德，鼓励我们的爱德，于是我们能好好运用这激励我们肖似天父的三种超性德行。

什么才是开始四旬期的最好方法呢？重发信、望、爱三德吧！这就是补赎精神和净化欲望的泉源。倘若我们认为四旬期只不过是多做一些外在克己的机会，我们就误解了它对基督徒的深厚意义，因为，我重复，外表的克苦实际上是内心信、望、爱三德的成果。

“你这在至高者护佑下居住的人，你这在全能者荫庇下居住的人。” 这就是一个基督信徒冒险的安全感。我们必须确信天主关心我们，聆听我们，因此我们感到非常平安。毫无疑问，与天主生活在一起是有冒险性的，因为上主不满足于与人分享，祂要占有全部。如果我们要靠近祂，这就意味着我们必须甘心接受新的转变，找寻新的方向，更仔细地倾听祂给我们的启廸——祂在每一个生灵中激发神圣的欲望，并将它付诸实行。

自从我们第一次清醒自觉地立下主意，要认真跟随基督的教导起，在忠于祂言行的道路上，我们无疑有了可观的进步。可是，要做的事不还剩下很多吗？尤其是骄傲，不还剩下那么多吗？明显地，我们需要不断的改进，更圆满的忠诚，更深切的谦逊，好使自己不再那么自私，并让基督在我们内心成长，因为：”他应该兴盛，我却应该衰微。”

我们不能止步不动，必须再接再励，朝着圣保禄所说的目标继续往前：”我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。” 这个与基督圣德认同的愿望是极为崇高和神圣的。如果我们要契合天主在领洗时在我们灵魂内种下的超性生命，我们惟一的选择就是往前迈进，在圣德上迈进。躲避圣德暗示着我们对基督徒生活自然成长的一种抗拒。爱天主的火焰是必须加以维护，添加燃料的，它不但不会熄灭，而且不断地增强，在我们灵魂内日益茁壮；火焰如有新燃料便会继续燃烧；如它不散开扩大，则会自行熄灭。

记得圣奥思定曾经说过：「如果你说『够了』，你便失落了。走吧，继续往前，不要滞留在同一地方，不要后退，也不要离开正路。」四旬期应让我们想到这几个基本的问题：对基督的忠信，对圣德的切望，在日常生活中做使徒工作的慷慨，和同事并肩的日常工作，我是否有进步？

悄悄地，我们每一个人都该在心里回答这些问题，我们会觉悟到，若要基督生活在我们内，若要在言行中反映基督的肖像，再度改变是必须的。”谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。” 基督再一次在我们耳边细诉：每天的十字架。就如圣热罗尼莫所说的：「不仅在受迫害时，或有殉道的危险时，而是要在一切环境中，在我们思、言、行为中，让我们弃绝过往的我，明认现在的我，因为我们已在基督内重生。」这些思潮正回应圣保禄的劝言：”从前你们原是黑暗，但现在你们在主内却是光明，生活自然要像光明之子一样；光明所结的果实，就是各种良善、正义和诚实，你们要体察什么是主所喜悦的。”

皈依是一瞬间的事，成圣则需花一辈子的功夫。天主在我们的灵魂内播下了爱的种籽，它渴望着成长，要在行动中表现出来，要结出在每一时刻都能符合上主要求的果实。所以，我们必须准备重新开始，在我们生命里各式各样的新环境中，再度寻找我们初次皈依时的光明和激励。这就是我们应该以深入的检讨好好准备自己的原因，恳请上主的帮助，使我们更认识祂，认识自己。如果我们愿意再次皈依，除此以外，别无他法。

“我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠。” 是的，在这四旬期，我们不要关闭心扉，因为圣宠将会充满我们的灵魂，我们要好好准备，下定决心要真正的改变，不要与天主的恩宠开玩笑。

我不喜欢用「畏惧」两字，因为基督徒是因天主的爱而受感动的，基督把天主的爱显示给我们，也教我们去爱所有人和一切受造物。然而，我们应该谈谈责任心和认真的态度，保禄宗徒劝告我们说：”你们切不要错了，天主是嘲笑不得的。”

我们必须要取舍；同时点燃两根蜡烛——一根献给圣弥额尔，一根给魔鬼——是不对的，我们要熄灭给魔鬼的一根，并把整个生命全心全意地为上主服务。假如我们成圣的意愿是诚挚的，我们驯服地把自己交付给天主，一切事情都会进行得很顺利。因为祂随时都准备赐给我们恩宠，特别是在此期间，一份重新皈依的恩宠，使我们基督信徒的生活迈步前进。

我们不能视这四旬期为一个循例，或另一个礼仪季节而已，它是一个很特别的时期，天主藉此给我们神圣的助佑，耶稣走近我们的身旁，希望我们突飞猛进——今天，现在。

“看！如今正是悦纳的时候；看！如今正是救恩的时日。” 我们再次听到善牧温柔的催唤：”我以你的名字召叫了你。” 祂用小名召叫了我们每一个人，只有爱我们的人才会用这么亲切的名字来称呼我们，耶稣对我们的温柔是难以用笔墨来形容的。

试想一下天主的爱是何等奇妙，我主亲自出来迎接我们，等待我们，祂就站在路旁，使我们能看得见祂，祂召唤了我们每一个人，与我们谈论关于我们的事——完全视之为祂自己的事。祂激发我们的忧伤，开启我们的良知，使我们更慷慨，祂在我们的灵魂上铭刻了忠信的切望，好使我们堪称为祂的门徒。当我们听到这些亲密的恩典耳语和带着爱的责备，我们立刻明白，在我们因犯错而忽略祂时，我主并没有忘记我们，基督以蕴藏在祂圣心的无限温情来爱我们。

且看祂是怎样一直坚持的︰”在悦纳的时候，我俯允了你，在救恩的时日，我帮助了你。” 既然祂已承诺了给你光荣和祂的爱，而且会在适当的时候给你，召唤你，那么你呢？你能送给天主什么作为回报呢？你和我会如何回应在我们身边经过的基督的爱情呢？

救恩的日子就在我们面前，善牧的呼唤传到我们耳边：”我以你的名字召叫了你。”因为爱是以爱来回报的，我们必须回答：”你叫了我，我在这里。”我已经下定决心，好好过这四旬期，不像雨水冲石，一丝痕迹都不留地白白虚度。我要让它浸透我，改变我，我要皈依，重新转向天主，以祂所盼望的爱来爱祂。

“你应全心、全灵、全意，爱上主你的天主。” 圣奥思定评论说：「你的心里还有余地爱自己？你的灵魂呢？你的心神呢？祂说『完全的』。祂创造了你，并要求你完全地献出自己。」

在我们发表了这些爱的「肯定」以后，我们也必须表现出自己是爱天主的人，”我们在任何事上，处处表现我们自己，有如天主的仆役。”如果你按照祂的意愿付出自己，恩宠的影响会在你的职业态度、你的工作、你圣化世物的努力中，不论在大事或小事上都表现无遗，因为「爱」给一切事物开拓新的空间。

但是，在这四旬期内，让我们切勿忘记，要成为天主的仆役并非易事，本主日的书信中，圣保禄提醒我们当中的困难：”有如天主的仆役，就是以持久的坚忍，在艰难、贫乏、困苦之中，在拷打、监禁、暴乱之中，在劳苦、不寝、不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手中正义的武器。”

在生活变化多端的时刻，在各种情况之下，我们必须表现出自己是天主的仆役，知道祂与我们同在，我们是祂的子女，我们必须意识到潜伏在我们生命中的神圣根源，并相应地行动。

圣保禄宗徒写的这些话令你们很快乐，因为它证实了你们身为世俗中普通教友的召叫，与同侪们分享人生的热望、工作与欢乐，这一切就是通往天主的道路。上主对我们盼求的，也就是要我们在任何时候在行为上表现出自己是祂的子女和仆役。

然而，只有我们真正改变自己，交付自己时，这些生活中平凡的时刻和状况才会成为一条神圣的道路。圣保禄对我们说的话是严厉的，他承认基督徒的生活是艰苦的，冒险的，而且不断会有张力。谁若想过安逸又舒适的生活，他其实已歪曲了基督徒的形象！但另一方面，谁若认为这有意义、严肃、生动经历人世间种种困苦的生活就必定是苦恼、迫害与恐惧的生活，那同样是歪曲了事实。

基督徒是脚踏实地的人，由于他对超性和人性的领悟，使他对人生各方面都有了深刻的感触：悲伤和欢乐，自己和别人的痛苦，肯定和疑惑，慷慨和自私。这一切，他都要经历，而且以他充满人性的刚直，以天主恩赐的力量，面对这些挑战。

四旬期是为纪念耶稣在旷野度过四十天，为以后数年的传道生活，受难钉死在十字架上，和胜利的复活做准备。教会在今天礼仪的福音中提醒我们，耶稣做了四十天的祈祷和补赎以后，受到试探。

天主愿意接受诱惑，让恶魔试探。这是一个不可思议的奥迹，对人来说是无法理解的。但是我们可以从默想中，恳求我主帮助我们了解这个教训的真谛。

耶稣基督受到试探，圣传解释这情景时指出，上主来到这世上是为了在一切事上给我们树立榜样，所以祂愿意接受诱惑。基督是真人，除了罪恶之外，祂和我们人类完全一样，所以在四十天的斋戒以后，除了吃些野草树根和喝点水之外，耶稣就像我们任何人一样感到饥饿，一种真正的饥饿。当魔鬼怂恿祂把石头变成面包时，我主不但拒绝了祂身体渴望的食物，祂甚至抗拒了一个更大的诱惑，就是利用自己神圣的力量去解决一个可算是个人的问题。

你一定留意到，在福音中，耶稣从未为祂个人的利益而行任何奇迹。祂为了加纳的新婚夫妇把水变成美酒；祂为了饥饿的群众，行了增饼分鱼的奇迹。但是，多年来，祂以劳力赚取自己的生活。随后，当祂走遍以色列时，祂依靠跟随祂的人的帮助来过活。

圣若望叙述耶稣如何在一次长途跋涉之后，来到息哈尔的一口井旁，他打发门徒到镇上去买些吃的东西。正巧祂看见一位撒玛黎雅妇人到井旁来打水，祂向她要一点水，因为祂没有取水的工具，祂的身体在长久奔波以后，不禁感到疲乏。在另一场合，祂又因体力不足而熟睡了。祂谦卑自下，完全接受了人性的局限，我主是多么的慷慨！祂没有滥用祂的神力来躲避困难或劳力。让我们祈求天主，请祂教我们学习坚忍，热爱工作，品尝自我牺牲所带来的人性和神性高贵的甘苦！

当魔鬼第二次试探耶稣时，牠建议祂从圣殿的顶上跳下来，基督再度驳斥了利用祂天主大能的建议。基督并非在追求虚荣或炫耀，祂教导我们不要利用天主，把祂当做人生舞台的背景和谐剧来表现自我的伟大。耶稣基督热衷于实践天父的圣意，但祂不愿预测天主的计划，或提前施行奇迹。相反地，祂一步一步地走过人生险峻的道路和可爱的十字苦路。

在第三次试探中，魔鬼使用了类似的技俩；以王国，权力和荣耀来引诱耶稣。牠企图把只属于天主的敬礼变成人类野心所追求的对象，牠许诺给我们安逸的生活，只要我们俯伏在牠跟前，在偶像前面。我主强调天主乃是惟一值得受崇敬的，祂也确认了祂服务的意愿：”去吧！撒旦！因为经上记载：‘你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉祂！’”

我们该学习耶稣在受到试探时采取的态度，当祂生活在人世间时，竟连属于自己的光荣都弃之不顾。虽然祂有权利得到天主般的对待，却取了奴仆的形体。为此所有基督徒能明白，一切光荣皆属于天主，他不能利用福音的伟大和崇高来满足自己的兴趣，或使之成为人性野心的工具。

我们也应该学习耶稣。祂拒绝一切人性的光荣，祂的态度完全切合祂身为天主钟爱之子，取了肉身以救赎人类那个独特而伟大的使命。天父亲切而无微不至地指引着祂的使命：”你是我的儿子，我今日生了你，你向我请求，我必将万民赐你作产业。” 一个跟随基督，全心全意钦崇天父的基督徒，也领受到上主爱的许诺：”因为他依恋我，我必拯救他，他承认我的名，我必保护他。”

耶稣回绝了魔鬼——黑暗之子，剎那间，一切都变成光明。”于是魔鬼离开了祂，就有天使前来伺候祂。” 耶稣战胜了考验。这是一个真实的考验，就如圣安博的评论：「祂没有以天主的身分去显示祂的大能。倘若有的话，祂的榜样还有什么价值呢？不是的，祂身为真人，祂只采用了我们平常人有的一些援助。」

魔鬼心怀不轨地歪曲旧约的真意：”因为祂必为你委派自己的天使，在你行走的每条道路上保护你。” 可是，耶稣拒绝试探祂的圣父，保全了这段圣经真正的意义。天主圣父为了报偿祂的忠信，在适当的时辰，派遣了祂的使者来侍候耶稣。

撒旦对我主耶稣基督所用的手段确实值得我们深思。牠引用圣经中的文字，以亵渎的意味去曲解圣经。耶稣是不会让自己受骗的，祂是圣言降生成人，祂深切地了解圣言是为人类的得救而写的，而非为混乱人和使人堕落。所以，我们可以结论说，任何藉着耶稣的爱，与祂结合的人，绝不会因圣经受到玩弄而遭到欺骗，因为他知道，魔鬼的一贯作风就是企图困惑基督徒的良知，戏弄永恒智慧的圣言，把光明涂抹成黑暗。

让我们稍微默想一下这次天使出现在耶稣生命中的状况，因为这样能帮助我们更明白天使在人类生活中所扮演的角色。基督教会传统形容护守天使是我们大能的朋友，天主把天使放在每一个人身旁，陪伴我们一生。这也就是传统邀请我们和天使交往，请他们帮忙的原因。

在建议我们默想基督的这些生活片段时，教会提醒我们，虽然四旬期是净化和认清自己的罪过和卑劣的时期，但当中仍有喜乐的余地。四旬期是勇气和欢乐的时刻；我们应该充满勇毅，因为上主的恩宠是不会使我们失望的。天主会站在我们这一方，祂会派遣祂的天使作我们的伙伴，作我们人生道路上明智的顾问，协助我们做好任何工作。正如圣咏所说，天使”把你托在自己的手掌，不使你的脚在石头上碰伤” 。

我们必须学习与天使交往，让我们现在就转向他们，跟你的护守天使说，这些四旬期的灵泉，不会白白地流过你的灵魂，而是会深深地渗透，因为你有一颗忏悔的心。求天使把你的善志送到上主面前，圣宠已由我们的卑怜中萌芽，好像长在粪土中的百合花一样。神圣的天使，我们的护佑，「在战争中请护佑我们，使我们在最后的审判中免于丧亡。」

你如何解释这篇充满信心的祷文，怎么知道我们在战斗中不会败亡？这个信念植根在使我永不厌倦地爱慕的事实之上——即我们是天父的子女。在这四旬期中，我主要求我们皈依上主，祂不是一个残酷的暴君，也并非是一个顽固和不解人意的判官，相反地，祂是我们的父亲。祂向我们提起我们的私心小器，我们的罪恶和过错，祂所以这样对待我们，是为了解救我们，赐给我们祂应许的友谊和爱情。认知天主是我们的父亲，祂会带给我们许多欢乐，内心的转变，就像是回归父亲的老家一样。

这天父义子女的信念是主业团的精神基础。所有人都是天主的子女，但是孩子看待父亲的方式却大有出入。我们必须试着作孝顺的子女，觉悟到上主因爱自己的孩子，把我们从世界上带回祂的家里，成为祂家庭的一分子，使祂的一切属于我们，我们的一切也属于祂，培养我们的亲情和信赖，最后我们能大胆地像小孩子一般向祂要求说：把月亮摘下来给我们吧！

天主的孩子对待我主如同父亲，天主的孩子不会奉承或奴颜婢膝，也不会讲究客套或仪态，他是绝对地诚恳和信任的。人的行为不会使天主感到不齿，天主可以容忍我们一切的不忠失信，只要孩子回头，痛改前非、恳求原谅时，我们的天父会宽恕任何罪过。上主是至善的父亲，祂已预期我们悔过求恕的意念，祂伸开双臂，满怀恩宠地迎接我们。这不是我凭空揑造的。记得耶稣为使我们明白天父的慈爱而讲的”浪子回头” 的比喻吗？”他离的还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他。” 这是圣经所记载的；他不断地亲吻他。你能说得更有人情味吗？你能更生动地刻划天主对人的父爱吗？

当天主向我们跑过来时，我们把持不住自己，与圣保禄一样高呼：Abba, Pater，”阿爸，父呀！” 虽然祂是宇宙的创造者，祂不介意我们不用高雅的称呼，也不担忧我们不体认祂的伟大。祂要我们称祂为父亲，要我们仔细品味祂的情意，祂的欢乐充满我们的灵魂。

人生，好比不断地回归天父的家。我们的回头，是藉着痛悔和内心的转变而实现的，当中意味着改过的欲望，立志以牺牲和忘我的精神改进自己的生活。通过和好圣事，我们与天父重修旧好。当我们告明罪过时，我们再度穿上基督，成为祂的兄弟，成为天主大家庭的一分子。

天主正在耐心地等候我们，像比喻中的慈父一样，祂伸开双臂，虽然我们是不堪当的。无论我们是否犯了滔天大罪，那并不要紧。就如浪子一般，只要我们敞开心扉，思念父亲的家园，即使我们对祂的回应非常冷淡，天主会赐给我们恩惠，称作祂的子女——真正的子女，并带给我们无比的惊愕和欢乐。

人是善忘的，而且很快便会习惯一切，即使是奇妙的神迹！让我们提醒自己，在这四旬期间，不要再流于肤浅。身为基督徒，我们一方面很忙碌，在工作的压力之下，与同事们一起全心投入工作。另一方面，因为我们是天主的孩子，我们也必须全心投向天主。

神圣的父子关系是使人喜悦的真理，令人安慰的奥迹。它充实了我们整个精神生活，指点我们如何与天主交谈，去认识和爱慕我们的天父。它也使我们的内心奋斗满溢着希望，使我们变得像孩子一样纯朴信赖。更难能可贵的是，正因为我们是天主的子女，我们得以用爱心和惊叹去默观出自造物主——天主圣父——手中的一切，而我们藉此成为身在世俗之中的默观者，热爱世界。

在四旬期中，礼仪提醒我们亚当犯的原罪对人类生活的影响。亚当不愿做天主的好儿子，他反叛了。但是，我们也会听到整个教会在复活节前夕欢欣咏唱的，回声不绝的felix culpa：「啊，幸福的罪过。」天主圣父在最恰当的时刻，派遣了祂的独生子来到世上，替人赎罪，重新建立和平，”使我们获得义子的地位” ，卸下人类罪恶的重担，分享天主圣三的亲情。因此，这个新人——重生成为天主子女的人，有能力把受造的世界由纷乱中解救出来，在基督内修复一切，通过基督的受难与死亡，使世人与天主重新和好。

因此，这是做补赎的时刻，正如前面所说，这并非是消极的。四旬期的生活是应该以子女的精神来度过的，这个在我们灵魂内活泼生动的精神，是基督传递给我们的。上主召叫我们接近祂，模仿祂：”你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样”，谦逊和热切地与这神圣的使命合作；修补破碎的，挽救失落的，整理罪人扰乱的秩序，引领迷途的返归正路，重新均衡宇宙万物超性的谐和。

四旬期的礼仪强调人类离弃天主的后果，或许这样会带给我们一丝哀愁；但这并不是整个事实，因此最终的决定是来自天主自己的，而这最终决定就是祂的救赎和慈爱，亦即是使我们成为祂的义子女的定论。所以，今天我重复圣若望这句话：”请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。”天主的子女，化成肉身的圣言的兄弟，”在祂内有生命，这生命是人的光。”我们就是光的子女，光的兄弟，我们持有的火焰能够燃烧所有血肉做成的心。

我要结束这篇讲道，继续举行弥撒圣祭。我希望我们每一个人都反省天主对我们有什么要求，恩宠鼓励他做什么定志和决策。当你察觉到这些自我牺牲和继续奋斗的要求，无论是人性的，或超性的，切记耶稣基督是我们的典范。耶稣身为天主，竟然容许魔鬼来试探自己，好使我们更加振作，感到胜利在握，因为天主是永远不会打败仗的，如果我们和祂团结一起，我们永不会被征服。相反地，我们可以自称为胜利者，真正的胜利者：天主的好儿女。

让我们愉快地生活。我感到十分快乐。虽然，回顾自己的一生，做一个四旬期该做的彻底省察以后，我没有理由感到快乐，但是，我的快乐是从心底涌现的，因为我看见上主再度寻找我，了解天主仍然是我的父亲。我很肯定地说，藉着恩宠的光照和助佑，你和我都可以看清一切，应该焚烧的，我们要把它烧尽；应该根除的，我们要把它连根拔除；应该舍弃的，我们要把它完全抛弃。

这是不容易的，但是我们有一个明确的向导，一个我们不该也绝不可缺少的向导：我们得到天主的眷顾，也要让圣神净化我们，在我们的心灵内行动，使我们能拥抱十字架上的天主圣子，与祂一同复活，因为十字架是耶稣复活喜乐的根源。

圣玛利亚，我们的母亲，「进教之佑，罪人之托」：请向妳的圣子恳求，并给我们遣发圣神，唤醒我们内心踌躇的决定。我们仿佛在灵魂深处，听到一名教会早期殉道者充满平安的呼唤：「来吧，返回到你父亲那里去吧」，祂正在等候着你。

基督徒对人及其自由的尊重

我们刚刚在弥撒圣祭中读到圣若望福音中有关胎生瞎子被治愈的奇迹。我想我们再一次被天主的德能和仁慈所感动，因为天主对人的不幸是不会置若罔闻的。然而，我想把注意力集中在其他方面，我们尤其要明白，只要有天主的爱，基督徒就绝不能对他人的命运置之不理，他必须在待人接物上把持尊重他人的态度。因为他知道仁爱之心一旦萎缩，残暴侵犯他人良心的危险便会滋长。

福音记述：”耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。” 耶稣从旁经过。对天主仁慈如此质朴的描述，使我屡次大感惊异！耶稣在前进，却仍可立刻察觉到人的疾苦。可是，想想看，祂的门徒的反应是多么迥然不同。他们竟问祂道：”辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？”

我们不应感到奇怪，许多人，甚至自诩为基督徒的人，都以同样的方式行事。他们遇人遇事的第一个念头总是从恶处去想。他们不需任何证据，认为一切都是理所当然的。他们不单只想，更到处传播捕风捉影的武断臆测。

门徒们的行径，厚道地说，可谓目光短浅。过去如此，如今亦然，少有改变。除此之外，还有其他人，法利塞人就固执把持这种态度。记得耶稣怎样指责他们吗？”若翰来了，也不吃，也不喝，他们便说：他附了魔；人子来了，也吃也喝，他们却说：看哪！一个贪吃嗜酒的人，税吏和罪人的朋友！”

耶稣的名誉曾受到连串的污蔑攻击，祂光明正大的言行曾遭到诋毁、中伤、曲解。某些人对此却不以为怪，他们同样以此道施于那些一心追随耶稣的人身上，又同时充分意识到自己因人性软弱而难免有其自身的缺点和错误。但是，我们所经验到的人性局限，不应使我们姑息这些毁人美誉的不义罪行，纵使流言蜚语的「作者」只是以「疑问」的形式来掩饰他们的行径。耶稣说︰倘若一家之父被戴上贝耳则步 (魔鬼)的帽子，那么家庭成员的待遇也好不到那里去。但是，祂又说：”谁若向自己的弟兄说‘疯子’，就要受火狱的罚。”

这种不公义和吹毛求疵的态度，究竟是从哪里来的？似乎有些人总戴着了一副丑化形象的眼镜。原则上，他们否认道德生活的可能性，或至少不可能持续地修德务善。他们的所见所闻无不带有先入为主丑化的色彩。在他们看来，即使是最崇高无私的行为，无非只是为了哗众取宠的假貌伪善而已。圣大额我略写道︰「当他们真正发现一些美好的事物时，他们就会吹毛求疵，希望找到什么暗藏的缺点。」

这种丑化一切的态度一旦变成第二本性，便很难帮助人看到从善处去设想他人是更符合人性，更符合真实的。圣奥思定推荐这一条经验法则：「努力修务你认为你的兄弟所缺乏的德行。这样，你便不会再看到他们的缺点，因为你自己也不再有那些缺点了。」但有人却不以为然，认为这种做法太天真，他们自以为更「明智」，更「现实」。他们以自己的偏见作准则，而且往往批评得快，聆听得慢。之后，他们或许以「豁达」或「公平」的美名，给那些已被毁谤的人一个辩护的机会，然而这做法却违反了最基本的正义和道德准则——因为指控者有提供举证的义务——竟飞扬跋扈，「赏给」无辜的被控者提供他无罪证据的「特权」。

我必须声明，这些想法并不是从法律课本或伦理神学中借引的，而是以许多身受其害者的切身经验为基础的。这些人就像其他许多人一样，长期一再被当作靶眼，让那些专事造谣诋毁中伤的人作练靶之用，然而因着天主的恩宠和不图报复的本性，他们并无丝毫怨恨之心。他们可以与圣保禄一起说︰”受你们的审断，为我都是极小的事。” 援引一句俗语，他们还可以补充说，这整个事件不过是茶杯里的风浪而已。这话一点不假。

尽管如此，我不得不承认，我为那些诋毁他人人格的人感到哀伤，因为他们中伤别人正是毁了自己。对那些身受攻讦，蒙冤受辱而无处申诉的人，我也深为悲痛。他们受到威胁，难以理解，宛如一场噩梦。

几天前，我们在弥撒的书信中读到苏撒纳的故事。那位贞娴的淑女被两名好色的老头反唇诬告。”苏撒纳叹息说：‘我真是左右为难！因为我若作了这事，我是必死无疑；我若不作这事，我也难逃你们的手。’” 那些嫉恨与阴谋势力的走卒所玩弄的诡计曾多少次把多少高尚的基督徒逼入同样的死胡同？他们只能有一种选择：不是得罪天主，便是身败名裂。同时，那惟一可取的正当抉择，则是无比的痛苦。但你必须作出抉择︰”我不如不作，宁可落在你们手里，也不愿在上主面前犯罪。”

现在让我们重新回到治愈瞎子的情景。耶稣回答门徒们的问题，指出这瞎子的不幸并非因犯罪引起，而是一次彰显天主德能的机会。接着，祂极其简单质朴地决意把视力赐给那个瞎子。

于是，这个可怜人的大喜事便开场了，然而，他的烦恼也接踵而来。人们根本不让他好过，首先是他的邻居和那些素来曾见他讨饭的人。虽然瞎子坚持说他过去看不见，现在却看见了，福音并没有说那些人有为他感到高兴。他们根本无法相信，他们不但没有让他安宁地享受新获的运气，反把他拖到法利塞人那里去。法利塞人盘问他是怎么看得见的，他再次回答道︰”祂把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。”

接下来，法利塞人力图证明那业已发生的一大恩典，那个大奇迹并没有发生。他们一伙，有人搬弄诡辩冒牌的逻辑论证：此人在安息日被治好，然而在安息日工作是违反法律的，所以，他们否认这奇迹。还有人则开始进行我们今天所谓的明确表态。他们首先去找那瞎子的父母：”这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎眼么？怎么他现在竟看见了呢？” 慑于当局，他的双亲作出了一个抓不到把柄的答复：”我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他吧！他已经成年，会说自己的事了。”

进行明确表态的人无法相信，因为他们选择不去相信。“于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说：‘我们知道这人[耶稣]是个罪人。’”

”圣若望福音的叙述，寥寥数语勾划出一出典型的，对人类基本天赋权利，即尊重相待的权利，横加侵犯的活剧。

这种做法，不只是历史陈迹。今天，对他人私生活进行猎奇窥伺，横加侵犯探索的例子，不胜枚举。公义最起码的要求，即纵使有实际犯罪的嫌疑，也必须对此类案件慎重处理，进行有节制的调查，以免把单纯的可能性，转化为实际的定案。显然地，对任何出于病态的好奇心而进行解剖，此等非违法，甚至是积极有益的行为，实际上应被视为荒谬乖戾之举。

面对窥猎人们隐私的猜疑贩子，我们应当保卫每个人的尊严，及其享有安宁的权利。一切诚实的人，不论是否基督徒，无不一致赞同这是需要捍卫的，因为这共同价值正受到威胁，即人人有合法权利自行其事，避免声张，把家庭的喜怒哀乐保存在家庭之中。我们还应保卫做好事而不大吹大擂的权利；赈贫济困出于纯爱而不表功扬名的权利。更不用说要把一个人的隐私暴露在那些什么都不懂，也不想弄懂什么的人那些轻浮和偏拗的目光之下，他们无非是想刻薄地加以讽刺吧了。

但是，要摆脱这类爱管闲事的窥探是多么困难的事！侵犯人们安宁的手段层出不穷。我所指的还不仅是技术方面的，而且还有那些被公然采用的所谓论证逻辑。这类逻辑诡谲狡诈，谁只要一回答，马上便有身败名裂之虞。常见的一种是这样的：它假定所有人行动的动机都是源于某种贪欲。从这荒谬的思路出发，人人都应对自己的作为发痛悔(mea culpa)，并进行自我批判。若有人不往自己脸上泼上成吨的污泥，他的批评者马上就会下结论：这坏蛋不老实，而且假充好人，自命不凡。

在别的时候，则采取另一种常规。写文章的人，或是演讲的人，心怀叵测地「承认」你是好人，但接着又说，别人不见得会同意，他们会争辩说，你是个小偷。那么你怎么证明你不是小偷呢？言者用心明显，目的就是要毁谤。还有一种例子是：「你常说你的行为清白高尚正直，但你好不好再省察一下，看一看你是不是污秽卑劣偏拗的呢？」

这些例子并不是我从帽子里变出来的。我可以肯定，任何人，任何稍有名声的机构，都能在这张清单上添加更多例子。一种错误观念也在某些环境中应运而生，让公众，或传播媒介，或随便他们怎样称呼它，「被授予」了解和裁判他人生活最隐密的细节的权利。

现在，我想谈谈一些我认为是重要的问题。三十多年来，我以不同的方式，说了写了千百次：主业团不追求世俗或政治目标。它惟一仅有的目标是在所有种族，所有社会处境，所有国家中提倡和培养对基督救世教义的认识与实践。它为之而奋斗的理想，使世上能有更多天主的爱，人间得享更多和平正义。天下万民，无不都是同一天父的儿女。

世上千千万万的人都明白这一点。但也有人，由于种种原因，显然尚未明白。如果我的心更倾向于那些明白的人的话，我却依然尊重和热爱另外那些人，因为他们的尊严是值得尊敬的，因为他们全体，同样被召成为天主光荣的儿女。

然而，常会有些偏袒的少数派，他们对我以及我们这样众多的人所共同热爱的事物一无所知。他们总希望我们用他们的方式来解释。他们认为主业团完全是政治性的，是与超性现实格格不入的，是唱着权利斗争和高压集团的调子的。若是他们得到的解释不符合他们错误歪曲的趣味，他们便指控说这里有欺诈和阴谋。

我可以向你们保证，每当我碰到这种情况时，我变得既不伤心，也不烦恼。我应补充一句，假若我果真能合理地无视他们所犯的不义和罪行，我几乎会被逗得笑出来。但是，这些违背公义的罪是会向天堂喊冤的。我生于西班牙一个以坦率称著的地区。甚至从人性而言，我也非常重视诚恳待人。对于欺诈之类，我本能地会作出反应。当我遭到指控时，我总是力求剖切陈述，晓以真理，不卑不亢，不嫌不弃，那管丑化我的人表现得怎样粗暴，无理和缺乏人道。

当法利塞人纠缠不休，再三盘问那奇迹究竟怎样发生时，那生来瞎眼的人反问他们说︰”我已经告诉了你们，你们不听；为什么又愿意听呢？莫非你们也愿意做他的门徒么？” 这答语常常出现在我的脑海。

法利塞人的罪，不在于看不到天主就在基督内，而在于执意闭关自守，拒绝让耶稣的光明来开他们的眼睛。这种闭塞顽固，直接影响人与人之间的关系。那法利塞人，自以为光明，拒绝让天主来开他的眼睛，对待近人自然会骄傲和不义，目空一切：”天主，我感谢祢，因为我不像其他的人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。” 这就是他的祈祷。他们对那一度瞎眼的人就横加侮辱，因他坚持真实报导奇迹治愈的经过︰”他们却向他说：「你整个生于罪恶中，竟来教训我们？」便把他赶出去了。”

在不认识基督的人中，有着许多诚实的人；他们尊重别人，循规蹈矩，诚恳热衷，彬彬有礼。如果他们和我们，都不阻挡基督来治愈我们的盲目，如果我们让我主用祂手中的泥——即我们的明目灵膏——涂在我们眼上，我们便会认识世俗的现实，便会以新的目光，信德之光，瞻仰天主的现实。我们便会培养出基督徒的人生观。

这就是基督徒的召叫。我们都被召要实践圆满的爱德。圆满的爱德，”爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

基督的爱德不止于对别人乐善好施，不止于对慈善事业的爱好。爱德乃是由天主灌注于我们心灵的，是从内心感化我们的理智和意志的。爱德是友谊的超性基础。爱德赋予我们修德务善的喜悦。

让我们来默想一下宗徒大事录中有关治愈瘫子的叙述。伯多禄和若望前往圣殿，碰到一个坐在殿门旁的人。原来他是一个生来瘸腿的瘫子。事情的经过，与治愈瞎子相类似。但是，门徒们现在不再以为这人的不幸，是由他的罪过所造成，或是由他父母的罪过所造成的。他们对他说：”因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走吧！” 昔日他们出口伤人，如今他们慈悲为怀。过去他们蔑视讥讽，现在他们因主的圣名施行奇迹，治愈疾苦。

基督时刻从旁走过！基督藉宗徒门徒之身，踏遍人间大街小巷，通衢广陌。我恳切祈求祂，也从你们的心灵中，从此刻正在聆听我的人们的心灵中走过。

起初，耶稣的门徒对那生来瞎眼的人所持态度，使我们不胜惊愕。他们的态度，与这句不幸的俗语不谋而合：「估计从恶，不会误事」。之后，他们对师傅有了更深入的认识，明白了身为基督徒的意义，他们的思想便逐渐趋于谅解。

圣多玛斯阿奎纳写道：「任何人都有自己的长处，是其他人所不及的。正如[保禄]宗徒所言︰”不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人。”本着这份精神，人人都应当互相尊重。」谦逊这个德行教导我们尊重他人——尊重他们的名誉，他们的信用，他们的私人秘密——并不是外表的习俗，而是爱德与正义的首要标志。

基督徒的爱德，不能局限于赈贫济困。基督徒的爱德，首先要力求尊重并了解人之所以为人，尊重并了解每个人身为人与身为天主儿女的固有尊严。因此，凡是诋毁他人名声荣誉的人，表现出他们对基督徒信仰的某些真理实际上是一无所知，而且，不论怎样，是缺少了真正对天主的爱。「我们爱天主与爱邻人的爱德是同一的德行。因为天主是我们爱邻人的原因，我们以爱德爱邻人时，便是爱天主。」

我希望我们能从这席与主交谈的对话中，得出一些结果。让我们特别下定决心：绝不判断别人，绝不怀疑别人的善意，把邪恶淹没于滔滔的善良之中，在我们的周围播种忠实的友谊、正义与和平。

让我们下定决心，在我们的善行被误解时，在我们藉主的助佑力求完成的好事被他人曲解时，在我们的动机被幸灾乐祸的人歪曲时，在我们的工作被指控为阴谋诡计时，我们也绝不要悲观气馁。

让我们总是宽恕，常带笑容。让我们在良心指示要发言时，清清楚楚地说，绝不意气用事。在个人人身受到攻击时，不管攻击有多么残酷野蛮耻辱，让我们把一切交付于天主圣父之手，坚持那份神圣的缄默——”耶稣却不出声” 。让我们惟独关心修德务善，力行好事。天主自会使我们的善举”在人前照耀” 。

内修的斗争

我们今天庆祝的，如同所有基督徒的节日，是和平的节日。带有古传象征意义的棕榈枝，使我们回忆起创世纪中的一幕：”再等了七天，他由方舟中又放出一只鸽子，傍晚时，那只鸽子飞回他那里，看，嘴里衔着一根绿的橄榄树枝；诺厄于是知道，水已由地上退去。” 今天，我们要紧记天主与祂的子民的盟约，就是在基督内立定的，因为”基督是我们的和平” 。我们圣教会的礼仪，奇妙地结合并总结古教礼仪，推陈出新；今天我们所读到的喜气洋洋的经文，使我们想起耶稣诞生于白冷时所受的恭贺：”希伯来儿童，手拿橄榄树枝，出来欢迎救主，向祂高声欢呼：‘贺三纳于至高之天。’” 圣路加告诉我们：”前行的时候，人们把自己的外衣铺在路上。当祂临近橄榄山的下坡时，众门徒为了所见过的一切奇能，都欢欣的大声颂扬天主说：‘因上主之名而来的君王，应受赞颂！和平在天上，光荣于高天。’”

“和平在天上。”让我们且看一看人间。为何世界上没有平安？是的，没有平安，只有平安的一种假象：一种由恐惧和妥协构成的不稳定的平衡。甚至在教会内也没有平安：紧张关系把她弄得四分五裂，犹如把基督净配的白袍扯得支离破碎。在众人的心中也没有平安，他们徒然力图以持续不断的活动和物质享受来弥补心灵的不安，但这一切并不能填满他们的空虚，只会带来愁闷痛苦的回味。

圣奥思定写道：「棕榈枝象征崇拜，因为它代表胜利。我主即将以祂十字架上的死亡克敌制胜。在十字架的旗帜下，祂即将战胜死亡之王魔鬼。」基督是我们的平安，因为祂是胜利者。祂赢得了胜利，因为祂曾奋不顾身地战胜人类心灵累累的罪孽邪恶。

基督是我们的平安，也是道路。我们若想寻求平安，必须步武祂的芳踪。平安是战争的结果，斗争的结果，是个人内心灵修斗争的结果。每位基督徒，都必须坚持这种斗争，好能清除自己生活中一切不属于天主的东西。每位基督徒都被召战胜骄傲、情欲、自私、浅薄和心地卑劣。只求外表的安逸，而在良心深处，在灵魂中心没有安宁，岂非枉然，”因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃，妄证，毁谤。”

然而，这样的说法是不是过于迂腐陈旧呢？它不是被一种更时髦的语言，一种把个人的缺点裹上一层伪科学术语的糖衣语言取代了吗？人们不是早已转弯抹角地一致公认，真正有价值的东西是能买到一切的金钱，是权势，是稳占上风的老奸巨猾，是自命「老成」，甚于贤哲的饱经世故，老练圆滑吗？

我并不是，而且从来不是悲观者，因为信德使我领悟到基督已经一次而永远地赢得了胜利。祂给了我们一个胜利的保证，给了我们一条诫命，也是一个承诺，就是要「奋斗」。我们基督徒有着一个甘心接受的，对天主圣宠召唤所作的爱的承诺，一个催迫我们奋战的义不容辞的使命。我们自知软弱，一如他人，但我们要牢记，若能善用我们所具备的条件，我们将成为地上的盐，世界的光，成为世界的酵母。我们将成为天主的欣慰。我们这样力行爱德的雄心壮志，其实更是正义的职责。这一全体基督徒共有的职责，意味着一场持续不断的战役。教会的传统一贯称基督信徒为milites Christi(基督的精兵)；既为他人带来安宁，同时也向自身不良的倾向作连续斗争的战士。有时，由于我们缺乏超性观念，实际上也由于缺乏信德，我们往往不愿把尘世生活比作战争。我们蓄意加以歪曲，认为自诩milites Christi会造成妄用信德以服务世俗目标的危险，会造成压力，并有产生各自为政的小集团的危险。这是完全不合逻辑的幼稚思维，而且常与懦弱和贪图安逸联袂起来的。

没有比狂热主义与基督徒信仰更背道而驰的事。狂热主义，不管它披上什么伪装，无非只是神圣与凡俗的庸俗同盟。我们若明白，我们的斗争，正如基督所教导的，乃是人向自我发动的战争，那么，上述危险便不会存在。这斗争，乃是时刻更新爱主深情的努力，时刻更新根除自私的努力，时刻更新服务大众的努力。在这场冲突中临阵逃脱，不管有何借口，都意味着未经交锋就先投降。谁若这样做，是自甘堕落，缺乏信德，灰心丧志，听凭苟且偷安来摆布命运。

我们面对天主及一众信德中的兄弟所进行的这场灵修战斗，乃是我们身为基督信徒的必然结果。谁若逃避这场战斗便是出卖耶稣基督，便是出卖祂的奥体——整个教会。

基督信徒的斗争必须是不休止的，因为内修生活即在于不断地始步更新。这样能防止我们自满自大、自以为十全十美而故步自封。在我们的征途上，碰到困难是无可避免的。若无阻碍，我们就不是血肉之躯的凡人了。我们的私欲偏情，总会拖着我们的后腿。我们必须时刻警惕那些导致自我毁灭的冲动。

在我们的肉体和灵魂中发现有骄傲、情欲、妒嫉、懒惰和企图控制他人之类的芒刺，是不足为奇的。这是被我们个人经验所证实的生活现实，是我们起步的出发点，是我们奔向天父之家的竞赛中夺标的标准环境。圣保禄说：”我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。”

基督信徒为了要开始或持续这场斗争，不应等待外在的信号或内心的美好感受。内修生活并不建筑在感觉之上，而是植根于恩宠、意志和爱。在耶稣荣进耶路撒冷时，所有门徒都能随从祂。但是，当祂被钉在十字架上饱受凌辱时，他们差不多全都离开祂了。

你若要真诚地爱，就必须坚贞不屈，就必须掷锚于信、望、爱。只有善变浮浅的人才朝秦暮楚，爱无定向，那根本不是爱，那是自私，是自我追求。爱必定是健全的，具有自我奉献，克己牺牲的能力。在这克己自制与艰难痛苦中，我们却有着任何事物、任何人都无法剥夺的喜悦和幸福。

在这爱的冒险经历中，即使跌倒了，甚至严重跌伤了，我们也无须心灰气馁，只要满怀痛悔定改之心去办忏悔圣事。基督徒并不是神经质的，专事搜集善功录的人。我主耶稣基督既为若望的纯洁忠贞而欢心，也为伯多禄失足后的痛悔定改而感动。耶稣了解我们的软弱，祂愿意扶助我们向祂攀登。祂要我们努力不懈，日有所进。祂亲自来寻找提携我们，一如祂去寻找厄玛乌两位门徒，与他们会晤那样。祂找到了多默，向他显示自己的圣伤，叫他用手指抚摸祂双手与肋旁洞开的圣伤。耶稣基督时刻都在等待我们回到祂身边，因为祂了解我们的软弱。

圣保禄对我们说：”应如同基督耶稣的精兵，与我共受劳苦。” 基督徒的生活就是战斗，是战争，是一场美好的和平之战，与世人因分裂和仇恨所引发的战争是截然不同的。天主子女的战争是针对自身私心的战争。它的基础是团结与仁爱。”我们固然是在血肉中行事，却不是按照血肉而交战，因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒：攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨。” 保禄宗徒在此所指的，正是反对我们本身倾向作恶，妄自尊大的残酷斗争。

今天是圣枝主日，是我主救赎人类工程中具有决定性的一周的开始。让我们把次要问题搁在一旁，好好地自我鞭策，直接探讨至关重要的问题。就是为得升天堂，我们要全力以赴做些什么。否则其他一切都是不值一提的了。若要升天堂，忠于基督的教义是绝对必要的。若要忠于基督的教义，坚持不懈地对抗通向永福途中的各种障碍，则是绝对必要的。

我知道，只要一谈起战斗，我们马上会想到自身的软弱，预见自己的挫折和错误。天主也会考虑到这一点的。我们一走路，便难免会扬起尘土。我们身为受造物，浑身充满缺点。我甚至可以说，我们总会有缺点的。缺点是阴影，可以烘托出天主恩宠的光明，可以烘托出我们响应天主仁慈的决心。这明暗的对比将使我们富于人性、谦卑、体谅、慷慨。

让我们切勿自欺。在我们的生活中，固然常有振奋与胜利，但是也总会有沮丧与失败。这是基督徒尘世征途上的实际状况，甚至连那些荣膺圣品，登上祭台的圣人们，也不例外。还记得伯多禄、奥思定、方济吗？我向来不喜欢某些圣人传记，把圣人单纯地描写得几乎自母胎已确实领受了恩宠。这样的写法有欠健全的信理观念。实际情况并不如此。基督徒英雄人物的生活故事，与我们本身的经验并无迥异，他们战斗，胜利了；再战斗，失败了，悔改之后，又再重新投入战斗。

我们常常失败，甚至经常失足于不足称道的小事。但我们往往把它们看得很严重。假若我们真的爱天主，且谦卑自下，假若我们真的坚持不懈，百折不挠，那么，失败本是兵家常事，不足为奇。只要事事本着纯正的动机，专务天主的圣意，依靠天主的恩宠，意识到自我的虚无，那么天下便无失败可言，有的却是琳琅满目的胜利，大悦天主的青睐。

然而，确有强敌潜伏，伺机反扑，破坏我们在生活中贯彻基督的教义。这敌人就是骄傲。每次失败挫折之后，如果我们不马上抓住天主仁慈的援手，这敌人便会气焰嚣张起来。在这境况下，人灵便会陷于阴霾之中，陷于悲观失望的黑暗中，以为一切都完了。它的想象力会制造出实际上毫无根据的种种障碍。但只要谦虚一点，正视一下这些虚构的障碍，它们便会烟消雾散，一无踪影。在骄傲自大的狂野想象力的怂恿下，人灵有时会为自己制造一座痛苦的加尔瓦略山。但是基督并不在这种加尔瓦略山上，因为即使人灵陷于紧张恐慌，被黑暗所包围，我主也总是在喜乐与平安中的。

在修德务圣中，还有一种伪善的敌人，就是认为内修斗争的对象必须是不同寻常的特殊障碍，必须与喷火吐焰的巨龙对抗。这是骄傲的另一标志。我们荷枪持弹准备作战，但我们非要大吹大擂，摇旗吶喊，杀声震天，方才出兵。我们必须清楚明白，岩石最险恶的敌人并不是利斧锋刀，而是点点滴滴持续不断渗入岩缝的涓涓细流，它们最终使整块岩石的结构瓦解。基督徒最危险的敌人，是低估战斗中小规模战斗的重要性。不急于打小仗，会逐渐导致他对天主召唤的战鼓，表现出反应软弱，松弛麻木。

且听我主怎样训导：”在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义。” 祂似乎是在对我们说：要不断在看似不重要的小事上奋战，这些事在我眼中都是重要的。要准时完成任务；尽管你们自己心有忧苦，对需要鼓励的人，要笑容可掬；要拨出必要的时间善事祈祷，切莫苟且敷衍；去帮助任何有求于你们的人；要力行正义，并超越正义，辅之以爱德的圣宠。

凡此一切，以及其余种种，都是每天激励我们的灵感，都是鼓舞我们在战胜自我的超性竞赛中力争上游的悄悄的警语。但愿天主的光明启示你们领悟祂的教诲；愿祂协助你们作战，并与你们一同取得胜利；愿祂在你们失足跌倒时不离左右，并扶助你们站起来，重投战斗。

我们不能掉以轻心。我主愿意我们勤于出击，扩大战线，加强火力。我们有责任力争上游，因为这竞赛的惟一目标，是夺得天堂的光荣。如果我们到不了天堂，那么我们便功亏一篑，前功尽弃了。

任何人要战斗就必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘，基督信仰的装备器械并没有改变，依然是祈祷、克苦和勤领圣事。既然克苦是祈祷——感官的祈祷——我们可以用两个词语概括我们的装备器械：就是祈祷和圣事。

现在，我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的泉源，是天主仁慈眷顾的奇妙证据。让我们先静心默想一下特伦多教理关于圣事的定义：「圣事是特定的，可感知的标记，能产生圣宠，同时置于我们眼前，予以颁布。」

我主天主是无限的；祂的爱是无穷无尽的；祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂藉其他许多方式赐予我们圣宠，但是却明白无误，不受制约地建立了七个有效的标记，而且惟有祂能做到的，为使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式，来分享祂救赎的功劳。

如果圣事被荒废，真正的基督徒生活也会随之而消失。但是我们应当看到，特别是今日，有许多人似乎已经把圣事置之度外，甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里谈论这样的弊病，实在是令人痛心的。但我们必须大谈特谈，为能激励我们更感恩知情，更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。

有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样做法是严重违背了公义和爱德，剥夺了孩子们领受信德的圣宠，剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会，从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为，通过坚振圣事，天主圣神的圣宠静谧而有效地倾注于人灵，坚固精神生活。坚振圣事使基督徒，在攻克自身的自私心和各种情欲的内修战役中，能像milites Christi(基督的精兵)般地奋勇战斗。

人若丧失对天主事物的敏感性，就难以领会忏悔圣事的重要性。圣事性的告罪不是与人，而是与天主对话。告解圣事是天主公义的法庭，尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大，”我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。”

我主的仁慈确实是无穷无尽的。且看，祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合，媲美基督与祂的教会之间的结合，把它定为一件伟大的圣事，作为基督徒家庭的基础，使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所，圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的，把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命，不是没有道理的。如果你们按照天主嘱望的神圣方式善度家庭生活，你们的家庭必会充满天伦之乐，充满光明，平安和欢乐。

在圣秩圣事中，天主圣父，藉圣神进一步神奥的沟通，使信徒中某些成员的灵魂能领有不可磨灭的神印，使能分享大司祭基督的司铎职，因耶稣基督，基督奥体元首之名，施行圣事。这份公务司祭职，与一般信徒的普通司祭职，不仅在程度上，而且在本质上有着根本的不同。藉此公务司祭职，领受圣秩的司铎能祝圣基督的圣体圣血，向天主奉献圣祭。他们能在告解圣事中赦罪，并负有使命训诲万民”关于天主的事” ——除此之外，别无其他。

司铎必须完全地是属于天主的人。在其他基督徒不需要他的领域内，他应当谢绝抛头露面。司铎不是心理学家，不是社会学家，不是人类学家。司铎是另一位基督，是基督本人。司铎必须照顾他们的兄弟姊妹们的灵魂大事。如果司铎自以为可在某种人文科学的基础上，使自己成为信理和伦理神学方面的权威，那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科学用于司铎工作，充其量也只能是个业余爱好者，或是局外的观察员，这样做，只能表现他的双重无知，既不懂人文科学，又不懂神学，尽管一种浮浅的智者风度，或许会骗过几个天真的读者或听众。

今日某些教会人士，似乎想创立一个新教会。他们这样做就是背叛基督，因为他们把教会救灵的精神目标，一个个地篡改成世俗的目标。如果他们不抵抗这种引诱，他们的圣职便会荒废；他们便会失去人们的信任和尊敬；并会在教会内部造成灾祸，他们对基督徒和其他人士的政治自由的横加干预，会在世俗社会上种下混乱的种籽，使他们自己变成危险有害的人。圣秩圣事是为信德中的兄弟姊妹们提供超性服务的圣事。某些人似乎企图把它变为独裁专制的世俗工具。

让我们继续默想圣事的奥妙。为病人傅油，旧称临终圣事的，乃是为前赴天父之家的旅程所作的亲切准备。而圣体圣事可谓天主大事铺张豪宴的圣事。在这圣事中，天主竟把祂本身和圣宠一起赐予世人：耶稣基督，连同祂的体血、灵魂和天主性，不仅在举行弥撒之际，而且一直真实地临于圣体圣事中。

我常想到司铎们负有为天下基督徒，常保天主圣事渠道畅通的职责。天主赐予恩宠来帮助每一个人灵，因为各人都有其特殊而个别的需要。人灵不能成批地处理的。要帮助人灵而不分个人特殊的需要，是对人类尊严的亵辱，是对天主子女尊严的亵辱，这是不对的。司铎必须谦虚地为每个人的个别需要服务，意识到自己不过只是一件工具，是基督圣爱的运载工具而已。每一个人灵，无不都是一座珍奇的宝库。每一个人，无不都是独一无二，不可取代的。每一个人，无不是基督满腔热血所付出的代价。

我们已经谈过奋斗的必要性。但要战斗就必须要有训练；要有适宜的粮草；在患病受伤时，要有应急的医药。圣事便是教会提供的应急的医药，而不是奢侈品。如果你自动放弃圣事，你便不可能在征途上前进，不可能跟随耶稣基督。我们需要圣事，一如需要呼吸的空气，循环的血液，以及赖以识别我主每时每刻对我们有何要求的光明。

基督徒的灵修需要力量，而这力量是从造物主得来的。我们是黑暗，而祂却是光明灿烂。我们是病夫，而祂却是健康强壮。我们是渺小，而祂却是无限丰裕。我们是软弱，而祂却支持我们，”天主，祢是我的勇力” ，世上任何事物都无法遏止基督为我们迫不及待地倾流救赎的圣血。但是，人的局限性能蒙蔽人的眼睛，使人看不到天主的伟大。因此，一切信徒，尤其那些在精神上对天主子民身负指导、服务之职的人，有责任绝不堵塞圣宠的源流，有责任绝不以基督的十字架为耻。

在基督的教会内，各人都有责任坚持不懈地忠于基督的教导，无一例外。信德教理与伦理训导是教会信德的宝库及公有的遗产。如果牧者本身不努力维持敏锐的良知，不忠于信德教理和伦理训导，那就印证了厄则克耳先知的预言：”人子，你应说预言攻斥以色列的牧者，向他们讲预言说：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群：瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回；遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管治他们。”

这是相当强烈的谴责。但是当身负促进大众灵性福祉的人反去糟蹋灵魂时，他们对天主的冒犯则更严重。他们剥夺人们领受再生的圣洗灵泉、强化的坚振圣油、告解赦罪的法庭，以及赋予永生的神粮。

什么时候会发生这种事情呢？无一不是放弃和平之战的后果。谁若不坚持战斗，便会把自己暴露在形形色色镣铐人心的奴役之下。例如：纯人性观点的奴役，痴心追逐名利、权力及虚荣的奴役，纵情恣欲的奴役，等等……。

如果天主允许你经历这种考验，如果你碰到不称职的牧者，切勿失掉信心。基督曾许下教会不能犯错，许下教会常有祂的保佑，但是祂从未保证过组成教会的人们永不变节。但他们不会缺乏圣宠，只要他们善守天主要求的小小本分，只要他们依靠天主恩宠的助佑，努力排除成圣路途上的障碍，他们必会获得丰霈的恩宠。假若他们不奋斗，尽管他们貌似高超，出人头地，在天主眼中他们或许不过是侏儒而已。”我知道你的作为，也知道你有生活之名，其实你是死的。你该儆醒，坚固其余将要死的人，因为我没有发现你的作为，在我天主面前是齐全的，所以你应回想当初你是怎样接受了，是怎样听了天主的道：你该遵守，又该悔改。”

这段训诲，引自圣若望于第一世纪向撒尔德教会负责人所写的书信。可见牧者缺乏责任感并非现代独有的现象，甚至在宗徒时代，在主耶稣基督现世生活的同一世纪经已发生。很明显，谁若停止自我斗争便不能幸免。无人能靠自己的力量救自己的灵魂。教会内的每一个人，无不需要加强坚固自己的措施。谦逊——使我们虚心受教，接受帮助；克苦——使我们锤炼心灵，好让基督君临统治；学习纯正的教义——使我们的信德得以保全并加以广传。

在圣枝主日礼仪中有这样一段圣咏：”城门，请提高你们的门楣，古老的门户，请加大门扉，因为光荣的君王要进来。” 谁若把自己禁锢于自私的城堡，便永远不会下来奔赴战场。但他若高吊城门，欢迎和平君王进入城堡，便能与君王一同出征，大战模糊视线，麻痹良知的祸殃。”古老的门户，请加大门扉。”基督宗教要求我们战斗，并不是新奇的事，而是一贯如此。若不战斗，我们便无从取胜，若不取胜，我们则不会获享和平。没有和平，人的福乐不过是幻影，一无所获；既不能造福人群，乐善好施，伸张正义，也不能宽大为怀，慈悲恻隐，侍奉天主。

今天，教会内内外外，上上下下，许多人似乎已放弃了克服自我缺陷的战斗，弃甲曳兵，他们玷污灵魂，甘当奴隶。因此，我们必须投奔天主圣三，苦求天主可怜我们。谈到这个主题，我踌躇不敢论及天主的公义，我只呼求天主的仁慈和怜悯，请祂忽视我们的罪恶，但看基督及祂的至圣母亲——我等慈母——的功劳，祂的养父圣祖大圣若瑟的功劳，以及众圣人圣女的功劳。

基督信徒可以确信，只要他们敢于战斗，天主必会用右手扶持他们冲锋陷阵，正如我们在今日弥撒中读到的。骑着一头可怜的驴驹，进入耶路撒冷的和平君王耶稣说道：”天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它。” 这暴力不是针对他人的。这是惟独战胜我们本身缺点软弱的暴力；是避免我们掩饰自身不忠的那份刚强；是激励我们在困境逆流中坚持信德的那份勇毅。

现今一如往昔，基督信徒应展现出那份英雄气慨。在大战斗中，如有必要，展现那份不畏赴汤蹈火的英雄气慨。但在通常的情况下，在日常生活的小规模战斗中持之以恒，时刻发扬英雄气慨。当你们在看来不足称道的小事情上满腔热爱地持续作战，上主必会像善牧那样，时刻在你们身旁：”我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下——吾主上主的断语——失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们。……他们将安居在本乡。当我打断他们所负的轭，由奴役他们者的手中救出他们时，他们必承认我是上主。”

圣体圣事——信与爱的奥迹

“在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。” 读者看到若望福音中的这一幕，不难预感一件重大事件即将发生。这一段充满柔情的开场白，与圣史路加的记载有着异典同工之妙：”耶稣对他们说：‘我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。”

首先，让我们祈求圣神赐给我们恩宠，使我们从此刻起，能明白基督的每一句话，每一个举动，因为我们要渴望度超性的生活；因为我主已表示愿意把自己赐给我们作为滋养我们灵魂的神粮；因为我们承认惟祂才有”永生的话” 。

信德使我们藉伯多禄的话宣布：”我们相信，而且已知道祢是天主的圣者。 “ 信德，加上虔诚，引导我们效法若望的挚情憨态，靠近耶稣，偎依在祂胸怀中。如上所述，我主爱祂左右的人，而且爱他们到底。

任何字句也不足以形容圣周四的奥迹，然而要想象耶稣那晚的心情却并不困难。那是祂在加尔瓦略山祭献前，与朋友们共度的最后一夜。

且想象一下，两人相爱但又必须分离是怎样的光景。他们一心要形影不离，可惜因职务等种种原因却不得不分别。他们既然不能如愿以偿，常相团聚，只得以象征性的姿态来婉转表达爱意。人的爱情尽管强烈却毕竟是有限的。他们只好互赠临别礼品，或许是一张相片，在上面写下措辞火热的赠言，仿佛足以把相纸燃烧起来。他们所能做的不过这样。因为受造物的能力与他们的欲望相比，总是力不从心的。

我们做不到的，我主却能做到。耶稣基督，真天主真人，祂临别赠与我们的不是象征，而是一个实体。祂本人要亲自留下来与我们同在。祂要到圣父那里去，但祂也要常留人间。祂赠与我们的，不是普通留念的礼品，不是一帧相片，相片日久天长也会褪色发黄，影像模糊，除了同辈人以外，谁也不会对它感兴趣。祂赠与我们的是祂本人，连同祂的体血、灵魂和天主性，真真实实地临现于饼酒形下。

我们都熟稔历代基督徒不断歌颂圣体的圣歌：「信友请来赞美上主，称颂奥妙之圣体，又请称颂至圣宝血，主因赎世尽倾流，万邦之王生于圣母，自甘流血为人类。」我们钦崇朝拜隐藏在圣体中的天主。圣体就是耶稣本人，祂生于童贞玛利亚，受尽苦难，献身于十字架的祭献；血和水从祂被枪刺的肋旁涌流而出。

这是我们恭领基督的圣宴。我们重温祂苦难的纪念。通过基督，我们的灵魂与天主亲密相契，领受未来光荣的恩许。教会的礼仪寥寥数语，概括了我主救赎人类那段爱的历史的顶峰。

我们所信赖的天主不是虚无飘渺，高高在上的神祇。祂对人类的命运——他们的愿望、挣扎、痛苦——不是漠不关心的。我们信赖的天主是一位热爱子女的慈父，以致祂派遣祂的圣言，至圣圣三的第二位，取了人性，并为救赎我们而死。祂是我们的慈父，祂藉着寓居在我们心中的圣神的行动，温和地引导我们到祂身边去。

认识到造物主热爱受造物竟到如此地步，这便是我们在圣周四感到欢欣雀跃的原由。我主耶稣基督，似乎惟恐其他所有的证据还不足以证明祂的仁慈，便建立了圣体圣事，使祂自己常能与我们亲密相偕。祂之所以如此，乃是受到爱的推动。祂本身无求于人，却不愿与人分离，这实在是令人难以彻底理解的。至圣圣三爱人如此，把人高举到圣宠的品位，且按照天主的肖像与模样造了人。天主把人从罪恶——从亚当的罪，从亚当子孙承袭的原罪，也从人的本罪——中救赎出来，并切愿寓居于人的灵魂中：”谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。”

天主圣三对人的爱，因圣体而卓绝地永留人间。许多年前，我们从教理问答中学到，圣体可被视为一个圣祭，也可被视为一件圣事。而圣体同时在共融圣事中作为祭台上的宝藏，也在圣体柜中呈现给我们。教会还订立了另一纪念圣体奥迹的庆日，纪念在普世圣体柜中的基督圣体，就是基督圣体圣血节(Corpus Christi)。今天是圣周四，我们在弥撒圣祭和恭领圣体时，同时把注意力聚焦在圣体作为我们的祭献，和我们的神粮之上。

我正在向你们谈及天主圣三对人类的爱。然而，有什么比弥撒更能说明这一点呢？天主圣三在弥撒圣祭中共同一致地行动。因此我喜欢重复集祷经，献礼经和领圣体后经的结束语。我们向天主圣父祈求：「以上所求是靠祢的圣子，我们的主耶稣基督，祂和祢及圣神，永生永王。阿们。」

在弥撒中，我们持续地向天主圣父祈祷。司铎代表永恒的大司祭耶稣基督，祂同时又是这圣祭所奉献的牺牲。圣神的行动虽以奥妙的方式进行，却确实临在于弥撒之中。圣若望·达马森说道：「藉着圣神的德能，面饼转化成基督的身体。」

圣神的行动，在司铎呼求天主祝福献礼时清楚地表露无遗：「使人成圣，全能永生的天主，求祢降福这个专为祢的圣名而预备的圣祭。」 ——这个全燔祭将给天主圣名应有的光荣。我们所祈求的圣化之功，即归属于圣父和圣子派遣给我们的那位护慰者。在恭领圣体前，当我们说：「主耶稣基督……祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，藉祢的死亡，使世界获得生命……」时，我们也承认了圣神在此圣祭中积极的临在。

天主圣三临于祭台上的祭献中。出于天父的圣意，在圣神的合作中，圣子在救赎的犠牲中奉献自己。我们学习与圣三建立个人的关系。三位一体的天主，三个位格结合成一个天主的本体，在祂的大爱和祂的圣化行动中团结一致。

紧接洗手的动作之后，司铎祈求道：「至圣圣三，请收纳我们奉献给祢的祭品；我们举行这个圣祭，是为纪念我们的主耶稣基督的苦难、复活、升天。」在弥撒结束时，还有一篇钦崇天主圣三的祷词：「天主圣三，惟愿我的奉侍中悦于祢。求祢悦纳我这不称职的仆人向祢至尊座前所作的奉献。因祢的仁慈，愿这祭献能为我，并为我为之奉献的人们带来宽赦。」

我要强调，弥撒是天主的行动，是天主圣三的行动。它不单是人的活动。献祭的司铎只是实行我主的愿望，为天主的行动提供自己的身体和声音而已。他不是以自己的名义行事，而是以基督的身分，因基督的名义行动(in persona et in nomine Christi)。

由于至圣圣三对人的爱，圣体内基督的临在，为人类及教会带来一切圣宠。这就是玛拉基亚先知所宣称的祭献：”从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品。” 这便是基督的祭献，是在圣神的合作下，由基督献给圣父的，它是具有无限价值的奉献，使救赎工程常驻人间，使旧法律的祭献黯然失色。

弥撒圣祭使我们面对我们信仰其中一个核心的奥迹，因为它是至圣圣三给予教会的恩赐。为此，我们可以视弥撒为基督徒精神生活的中心和泉源。

弥撒是所有圣事的目的。我们的圣宠生活，由圣洗圣事而生，由坚振圣事而增强巩固，并在弥撒中得以茁壮成长，臻于圆满。耶路撒冷的圣济利禄写道：「当我们参与感恩祭时，天主圣神的圣化行动使我们精神化。祂不仅让我们分享基督的生命，一如在圣洗圣事中那样，也使我们肖似基督，把我们结合在基督耶稣的圆满之中。」

圣神的倾注使我们与基督结合，使我们认出自己是天主的儿女。护慰者就是爱。祂教导我们生活要充满爱德，从而与基督”完全合而为一”(consummati in unum) ，使我们在人间，也能像圣体在我们中间一样，如圣奥思定所说：成为「团结的标记和爱的联系。」

有些基督徒对弥撒圣祭的观念非常贫乏，我这样说并非奇语惊人。为他们来说，弥撒不过是一种单纯的外在仪式，否则便仅是一种社会风俗。因为人类可悲的心灵，竟把天主的奇恩视为例行公事。在弥撒中，在我们此刻举行的弥撒中，我再说一遍，至圣天主圣三特别地亲临参与。为了相称于这份伟大的圣爱，我们必须彻底地奉献自己，包括我们的肉身和灵魂。我们聆听天主，与天主谈心，瞻仰天主，品尝天主的甘饴。当言辞不足以传情达意时，我们就引吭高歌；催迫我们的唇舌，向全人类宣讲上主的伟大，Pange, Lingua！

要活出弥撒圣祭的意义，即意味着要持续地祈祷，深信这是我们本人与天主个别的会晤。我们朝拜祂，赞颂祂，感谢祂；我们痛悔自己的罪过，净化自己的灵魂；我们体验在基督内与所有基督徒的结合。

或许我们不时会反躬自问：我怎样才能相称于天主伟大的圣爱呢？或许我们想看到一个清楚说明基督徒生活的程序表。答案很简单，而且是所有信友能力所及的，就是要热心参与弥撒圣祭，并在这概括基督全部嘱望的祭献中，学习加深自己与天主之间的个人关系。

让我向你们重温一下弥撒中常见的连串祈祷和行动：当我们一步一步跟随弥撒的规程时，我主会把我们每人生活中有待改善的地方，有待克服的罪过，有待培养待人手足友爱的态度一一显示给我们。

司铎走近天主的祭台，走近”使我悦乐、青春焕发的天主面前”。弥撒圣祭是在欢乐曲中开始的，因为天主亲临于此。司铎亲吻祭台，漾溢着欢乐、爱慕和感恩之情。祭台是基督的象征，它也提醒我们要缅怀先圣。这小小的祭台得以圣化，因为这是给我们呈现无价的圣事的地方。

忏悔礼的祷词使我们意识到自身的不配。这并不是对个人罪过空洞的回忆，而是要确实地陈列我们的罪行和软弱。为此，我们再三口诵心维：上主，求祢垂怜；基督，求祢垂怜。假若我们需要的赦免，须由我们自己去立功争取，那么我们必会凄然失望。但是，由于天主的美善，我们的赦免因祂的仁慈而来。因此，我们以Gloria！光荣颂来赞颂祂：「因为只有祢是圣的，只有祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣神，同享天主圣父的光荣。」

现在，我们来聆听圣言，书信和福音——圣神发出的光照。圣神藉着人的口讲话，让我们的理智领悟默想，坚强我们的意志，使我们身体力行的志愿取得实效。鉴于我们是一体的天主子民，「集合于父及子及圣神的一体中」，所以我们念信经，申明我们在信仰上团结一致。

接着便是奉献人力劳苦的饼和酒。非常微薄，却伴随着祈祷说：「主，我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在祢面前举行祭祀，求祢悦纳。」祷文又再次提醒我们自身的卑微，提醒我们切盼涤净，好作献礼的愿望：「我要洗涤我的双手……我热爱祢圣殿的华美……。」

刚才，在司铎洗涤双手前，我们呼求圣神，请祂祝圣这些献于祂的圣名的祭品。在司铎洗手之后，司铎以全体参礼者的名义，向至圣天主圣三祈祷——Suscipe, Sancta Trinitas——请收纳我们为纪念基督的生命，祂的苦难、复活和升天，以及为光荣卒世童贞圣母玛利亚与所有圣人而作的奉献。

Orate, fratres，司铎邀请参礼者祈祷，愿这奉献成为所有人得救的有效工具，因为这祭献是属于你们的和我的，是整个教会的祭献。祈祷吧，兄弟们，尽管参礼的人可能并不多，尽管参礼的只得一个，尽管只有献祭的司铎本人，因为每一台弥撒都是普世的祭献，都是各支派、各异语、各民族、各邦国的救赎。

通过诸圣相通功，所有基督徒无不从举行的每一台弥撒中获得圣宠，不管那台弥撒有成千上万的参与者，还是只有一个分心走意的辅祭小童，不管怎样，在每台弥撒中，上天下地，联同上主的天使都齐声歌颂：圣、圣、圣……。

我与天使们一齐朝拜赞颂，这并不困难，因为我知道，当我举行弥撒圣祭时，他们都环绕在我的周围，一同朝拜至圣圣三。我知道童贞圣母也在那里，因为她与至圣圣三的亲密关系，也因为她是基督的母亲，是基督血肉的母亲，是真天主真人耶稣基督的母亲。耶稣因圣神的德能，丝毫不借人力而降孕于玛利亚的至圣之胎。在基督的血管内流着的是祂母亲的血，而基督的血即是加尔瓦略血祭和弥撒圣祭中所奉献的血。

接着，我们开始感恩经，我们满怀天主子女的信赖之情，称天主为我们「至仁慈的父亲」。我们为教会祈祷，为教会的所有成员祈祷——教宗、我们的家人、朋友和伙伴。天主教徒，胸怀天下万民，我们为所有人祈祷，因为天下无一人不是在天主圣爱的宠眷之内。我们恳求天主俯听我们的祈祷。我们呼吁并纪念卒世童贞荣福玛利亚，以及一些最早跟随基督，并为祂殉道致命的圣人，缅怀与他们的结合。

祝圣的时刻临近了。现在，基督在弥撒中再一次藉司铎亲自行动：「这就是我的身体」……「这一杯就是我的血」。耶稣与我们同在！饼酒的实体转变(transubstantiation)重现天主无限圣爱的奇迹。今天，当那时刻再次出现时，我们不需言辞向我主说：天下没有任何事物能把我们与祂分开。当祂在脆弱的饼酒外形下，毫无防范地委身交予我们的双手时，祂已使我们心甘情愿地成为祂的奴仆。「求祢让我们时常因祢而生活，品尝祢爱的甘饴。」

接着是更多的祈祷。因为我们人类总有要求的东西：为已故的兄弟们，也为我们自己祈祷。我们带着自己的软弱和不忠信，肩头背负着沉重的包袱，但是，祂愿意为我们背负这重担，祂要与我们同在。感恩经以再次呼求天主圣三告终：藉着基督，偕同基督，在基督内，一切崇敬和荣耀归于祢——全能的天主圣父，及与祢同体的圣神，世世无穷。

耶稣是道路，是中保。在祂内万物皆备，在祂以外惟有虚无。在基督内，因祂的教导，我们敢称天主为父——祂是造化天地的全能者；祂是慈父：祂一次又一次地等待我们重投祂的怀抱，犹如浪子回头的故事在我们的生活中重现。

我们马上就要恭领我主了：「请看，天主的羔羊……主，我当不起祢到我的心里来……」在这世上，当我们接待一位显要人物时，我们必会大事铺张，拿出最好的东西来——张灯结彩，鸣炮奏乐，衣冠楚楚。要迎接基督降临我们的灵魂，我们又该如何准备呢？我们有没有想过，如果我们一生只能领受祂一次，我们又会怎样？

当我还是小孩时，勤领圣体还未普遍实行。我记得那时人们是怎样准备领圣体的。身体和灵魂，样样都要整整齐齐，恰如其分：最考究的衣着，梳得贴贴服服的头发，连个人清洁卫生也极其讲究，甚至还会洒上几滴香水……这一切都是爱的表现，精心巧思，无微不至，有风度的灵魂，懂得怎样以爱还爱。

我们的灵魂承载着基督，弥撒就此结束。当我们整天奔波忙碌，从事日常琐务，力求圣化人间一切诚实的活动时，圣父的祝福，圣子的祝福，圣神的祝福常伴随左右，片刻不离。

参与弥撒能使我们学会加深与天主圣三每一位的友情：父生子；子生于父；圣神由圣父圣子所共发。我们趋赴任何一位，就是趋赴惟一的天主。当我们接近圣三，父及子及圣神，我们就是走进惟一真天主的临在之中。热爱弥撒，孩子们，热爱弥撒吧！如饥似渴般地恭领圣体，尽管你心中并无激情，尽管你的情感比不上你的愿望。满怀信德，满怀望德，满怀火热的爱德来恭领圣体吧！

谁不爱弥撒，就是不爱基督。我们应当努力心怡安宁，虔诚炽爱地生活于弥撒之中。钟情的人有一种灵性的机智，一种心灵的聪明敏慧，能注意到许多细节小事，它们虽然往往微不足道，但却事关宏旨，因为它们能反映出一颗热恋心灵的爱情。我们就应当这样来参与弥撒。所以我经常质疑那些希望弥撒快点结束了事的人，缺乏这种敏感性的人，他们是否还不懂得祭台上的祭献有着什么意义。

基督为我们牺牲了自己，如果我们爱祂，在弥撒结束后，我们会情不自禁地稍留片刻来感谢主恩。我们的感恩祈祷会使另一个感恩祭，在我们内心深处的恬静中，绵延不绝。我们应当怎样走近祂，怎样向祂倾诉心曲，怎样检点举止？

基督徒生活不是由刻板的规章组成的，因为圣神并不集体式地引导人灵。祂启发每一个人作出个人的定志，唤发个人的灵感，激发个人的挚情，帮助他去认识并承行圣父的旨意。然而，我认为，在许多情况下，在弥撒圣祭后的感恩祈祷中，我们与基督密谈的主要话题，可以是默想我主是我们的君王，我们的医生，我们的良师益友。

祂是我们的君王。祂切愿君临我们心中来统治，因为我们都是天主的儿女。然而，我们不应当以为那是人为的统治。基督绝不专制，绝不强人从己，因为祂来”不是受服事，而是服事人”25。祂的王国是和平、喜乐、正义的王国。我们的君王基督不要我们浪费时间作抽象的说理，祂所期望的是实际行动，因为”不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国” 。

祂是我们的医生。祂治愈我们的自私心，只要我们让祂的圣宠渗入我们灵魂的深处。耶稣曾教导我们，最恶劣的疾病是伪善，是使我们隐瞒自己罪过的骄傲。我们必须对祂彻底地坦诚，必须说真话，然后对祂说：”主！祢若愿意”，祢总是愿意的，”就能洁净我。” 祢知道我的软弱，我有这些征状，我有这些过失。我们把疮痍直截地给祂看。如果伤口溃疡，把脓血也给祂看。主，祢治愈这么多的灵魂，当我领受祢到我心中时，当我在圣体柜前默想祢的临在时，请祢帮助我，求祢作我的医生。

祂是导师，掌握着惟祂独有的知识，即无限热爱天主的知识，以及在天主内热爱众人的知识。在基督的教导中，我们学到我们的存在并不是属于自己的。祂为众人舍掉了自己的生命，我们若要跟随祂，就应当明白我们不能再自私地把生命据为己有，而是应当忧天下人之忧，与天下人共忧患。我们的生命是属于天主的。我们在世上生活度日是为祂服务，舍己忘我地救灵魂，用实际言行表现基督徒应有的献身精神。

耶稣期望我们培养那份雄心壮志去学会这种知识。祂向我们重复说：”谁若渴，到我这里来喝吧！” 而我们会回答：请祢教导我们忘记自己，一心一意为祢和众人灵服务。这样，我主必会以祂的圣宠引导我们一步一步地前进，如同教我们一笔一划地写字。你们是否还记得在童年时代，老师捉着我们的手写出七歪八倒的字迹？这样，我们便会开始尝到发信德的喜悦，这是天主的另一恩赐，用我们基督徒善行挺拔的笔触表现我们的信德，从而使所有人觉察到天主的伟大奇妙。

祂是我们的朋友，是我们惟一真正的朋友。祂说：”我称你们为朋友。” 是祂首先采取主动，因为祂先爱了我们。然而，祂并不把自己的爱强加于我们，祂只呈献给我们。祂以尽可能清晰的标志显示给我们：”人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。” 祂是拉匝禄的朋友。祂看到他的死而挥泪痛哭；祂从死者中复活了拉匝禄。祂如果看到我们冷若冰霜，不理不睬，倔强僵硬，犹如一具内修生活的殭尸，祂的眼泪必将成为我们的生命。朋友，”我给你说，起来，行走吧。” 离开那狭隘的生活吧，那根本不是生活。

我们圣周四的默想已近尾声。我主若帮助我们——祂总是随时愿意这样做的，只要我们向祂畅开心门——我们必会感到有必要在最重要的事上作出响应，这就是爱。我们必会懂得怎样在群众中以服务来传播爱。在最后晚餐那天晚上，祂为门徒们洗脚之后，说：”我给你们立了榜样。” 让我们把心中所有的骄傲，野心和控制的欲望一一拒绝。这样，平安与喜乐将使我们的牺牲结出善果，在我们周围，在我们心内作主。

最后，让我们向天主之母，我们的母亲玛利亚，献上一些善思。请允许我再举一个童年时代的例子——在庇护十世鼓励勤领圣体时，有一幅圣母朝拜圣体的圣相，在我的国家是相当盛行的。今天，一如当时，一如任何时代，圣母总是教导我们到耶稣那里去，在我们日常生活各种境遇中，认出耶稣，寻找耶稣。但是圣母在弥撒圣祭中，比在任何其他地方更是我们的教师。在弥撒中，永恒与时间交织。耶稣以大司祭的姿态，吸引万有归向祂，赋予他们圣神的气息，并把他们安置在圣父的台前。

基督的死亡是基督徒的生命

在这个基督信徒传统称为圣周的一星期内，我们再次有机会默想并重温耶稣在世生命的最后时刻。这几天特有的虔诚敬礼，无不让人向往那将要来的复活。如圣保禄所说：复活乃是我们信仰的基础。然而，我们不应仓促急进，以免错过一件极易忽略的简单事实：除非先同祂的苦难与死亡结成一体，我们不能分享我主的复活。我们若要在圣周结束时伴随光荣的基督，就必须在祂死于加尔瓦略时与祂结合，参与祂的全燔祭。

基督慷慨的自我祭献是对罪恶的挑战。尽管罪恶的存在是不容否认的，我们仍不免难以接受这现实。罪是邪恶的奥迹(mysterium iniquitatis)，是受造物荒诞难喻的邪恶，受造物骄傲自大竟起来反对天主。这故事与人类历史一样古旧，始于原祖的堕落，接踵而来的是无休止的腐化堕落，充斥着人类的生活，直到今天。最后，还有我们个人的背叛忤逆。要认识罪可恶到什么程度，信德的真谛是什么，似乎并不容易。但我们不应忘记，即使在人的情况下，冒犯他人的严重性，往往取决于被冒犯者有着怎样的重要性，即他有着什么社会地位和身分。然则，人冒犯天主，就是受造物拒绝承认其造物主的表现。

然而，”天主是爱”。罪恶所造成的恶意的深堑，已被天主无限的爱的桥梁接通。天主没有抛弃人类。祂的计划预见到旧约律法的祭祀并不足以弥补我们的罪，不足以重建那份失落了的团结。为此，必须有一位身为真天主的真人挺身而出，甘作自我牺牲。为帮助我们多少窥探一下这个深不可测的奥迹，我们不妨设想天主圣三在无限相爱的交往中共同商议，结果在永恒的决定中，天主圣父的独生子要来俯就我们的人性，肩负我们罪恶忧患的重担，而最后被钉死于刑架的横木之上。

基督整生从诞生在白冷起便充满了炽烈的激情，志在实现天主圣父救世的旨意。在三年传教生活中，祂的门徒与祂朝夕相处，他们经常听到祂说，祂的食物就是承行派遣祂者的旨意。事实的确如此，祂贯彻始终，直到首个受难日下午，祂的血祭大功告成之时，祂便”低下头，交付了灵魂” 。圣若望宗徒便是这样描述基督的死亡的。耶稣在人类全部罪恶的重压下，被我们罪孽的暴力和邪恶压得粉身碎骨，死在十字架上。

让我们缅怀追念我主，祂为爱我们，竟至于从头到脚，遍体鳞伤，体无完肤。借用一句古代作者的话，虽不能表达全部现实，却比较接近实情，我们可以这样说：「基督的躯体是疼痛的写照。」只见基督伤痕斑斑，肢体破碎，只剩一具毫无生气的尸体，从十字架上卸下，交给了祂的母亲。眼看基督被摧残到这般地步，我们或许会以为祂是彻底惨败了。那些曾追随祂的人在哪里呢？祂曾宣布过将会来临的王国在哪里呢？然而，这便是胜利，绝不是失败。我们从未如此接近复活；我们即将目睹祂以服从赢得的凯旋。

我们刚刚重温了加尔瓦略的一幕惨剧。我不揣冒昧，称之为第一台由耶稣基督主祭的原始弥撒。天主圣父把圣子交给死亡。耶稣，天主惟一圣子，拥抱被判钉死其上的十字架，祂的血祭蒙圣父悦纳。藉此血祭的功劳，圣神得以倾注在人类身上。

这苦难的悲剧把我们的生命和整个人类的历史带至圆满的实现。我们不能把圣周仅仅视作一种悼念。圣周意味着默观耶稣基督的奥迹，把它作为继续在我们灵魂中工作不息的现实。基督徒有义务成为另一位基督，成为基督本人(alter Christus, ipse Christus)。我们藉着圣洗圣事都被召成为自已生命的司铎，”以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品” 。我们的一举一动，一言一行，无不成为服从天主圣意的表现，从而使真天主亦真人的大司祭的使命，绵延不绝，常存于世。

我们一旦意识到这一点，便马上会想到自己的卑劣和过失。但我们不应为此而气馁，不应悲观失望，放弃理想。我主号召我们在我们的现有境况中分享祂的生命，努力修德成圣。我知道，修德成圣听来有些空泛。人们大多以为这是高不可攀，是灵修神学的一套东西，是脱离生活现实，而不敢问津。然而初期的基督徒并不这样想。他们常常很自然地彼此以「圣徒」相称，例如：”问候……众圣徒。在基督耶稣内问候各位圣徒。”

现在让我们来看一下加尔瓦略的情景，耶稣已死了，但仍没有任何祂光荣凯旋的迹象。这正是让我们来省察一下自己的大好时机：我们究竟是否真正要像基督徒那样生活，是否要成圣？现在正是让我们宣发信德，克服自己的软弱的时机；我们能信赖天主的大能，决心每天所做的一切无不是为了爱而做的。犯罪的经验应使我们痛心疾首。我们要树雄心，立壮志，忠心耿耿，力求真正肖似基督；不惜任何代价，坚持祂授予每一位门徒的司铎使命。这使命应鞭策我们勇往直前，成为地上的盐，世界的光。

因此，在缅怀基督之死的同时，我们要诚恳地检讨自己的日常生活，要认真对待我们所宣誓的信仰。圣周不应只是一种「宗教插曲」，不应只是从俗务琐事纠缠的纷扰生活中抽出来的片暇。圣周应是加深认识天主圣爱的时机，好使我们能通过自己的言行，把天主的爱显示给他人。

不过我主对此定下了一些条件。我们不能忽略圣路加为我们纪录下来的话语：”如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的生命，不能做我的门徒。” 这可是严厉的话。固然，”恼恨”一词，不能恰当地表达耶稣所说的意义，但祂确实用了很强烈的措辞，因为祂的意思并不只是「爱得少些」，就如有些人想冲淡原语的涵义而这样诠释的。这强烈的措辞所包含的分量，并不在于暗示一种消极或者毫无恻隐之心的态度，因为说这严厉措辞的耶稣，正是那命令我们要爱人如己的耶稣，正是那为人类捐躯殒命的耶稣。祂的话无非是表示在爱天主的问题上，绝不能半心半意。基督的话可以译作：「爱得更多，爱得更好。」祂的意思是说自私的或不完全的爱是不足够的。我们必须以天主的爱去爱人。

这便是关键。耶稣还说，我们必须嫌恶自己的生命，自己的灵魂。这是祂所要求于我们的。我们若是浅薄自私，只顾自己个人的享受，只求他人甚或整个世界围绕着我们的小我旋转，就没有权利自命为基督徒，或以基督的门徒自诩。我们必须真正地交付自己，”不可只用口舌，而要用行动和事实。”对天主的爱邀请我们背起十字架，肩负起人性的重担。它导引我们在工作和生活的各种境遇中，履行圣父的旨意，执行祂那个明确的仁爱计划。在我们方才读到的那段福音中，耶稣还继续说道：”不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒。”

让我们接受天主的圣意，立定志向按照信仰的教导和要求生活。我们可以肯定这样必会为我们带来挣扎、困难和痛苦，但是我们若能真正持守信仰，就绝不会感到自己会丧失天主的宠爱。在悲痛忧苦，甚至诋毁中伤之中，我们将会经验到喜乐，而这份喜乐敦促我们要博爱众人，帮助他人去分享我们的超性喜乐。

身为基督徒并不是只是追求个人满足的一种方式，它包含着一个使命。我已说过，天主号召所有基督徒要成为地上的盐，世界的光。圣伯多禄回应这条诫命，并援引旧约经文时，以直截了当的语言指出当中的涵义说：”你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于天主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入祂奇妙之光者的荣耀。”

身为基督徒不是一桩偶然的巧遇，而是深深植根于我们生命的神圣现实。它赋予我们清澈的目光，坚强我们的意志，好叫我们能遵照天主的要求行事。我们由此懂得基督徒的人生历程，应当表现在持续的，因各人境遇而异的多种形式的服务上，但动机总是出于爱天主和爱近人。身为基督徒意味着要忘却个人的名望和野心这样狭小的目标，甚至是一些外表看来较高尚的目的，例如赈济贫困的慈善事业等；而是应当一心一意，力争达到耶稣基督那份圆满的爱，祂为了爱我们，竟牺牲自己的生命。

让我给你们举一个例子来说明，人若不深入了解耶稣这个奥迹会产生怎样一种态度。有些人会把基督宗教视作一整系列的虔敬习俗，却看不到这与日常生活有着什么关系；看不到满足他人需要和纠正不义的迫切性。我认为持这种态度的人尚未明白降生成人的意义。天主圣子取了人的肉躯、灵魂和声音，分享了我们的厄运，甚至身受死亡的惨苦。然而，尽管并非有心，有些人却误把基督当作人间的陌路客。

还有一些人认为，为了保持人情味，我们应把基督宗教信理的核心部分加以冲淡稀释。他们的行为似乎表明，祈祷生活，与天主保持持续的契合往来，似乎是在逃避职责，是放弃现实的表现。但他们却忘记，正是耶稣亲自教诲我们应怎样去爱人和服务，至于极限。只有力求明白天主圣爱的奥迹，我们才能为他人彻底献身，才不至于被艰难困苦吓倒，才不至于流于漠不关心。因为天主的圣爱不到鞠躬尽瘁，死而后已，是绝不罢休的。

烛照我们良知的是那份对基督的信仰。基督曾死了，且已复活了，并时刻生活着。在瞬息万变的境遇中，在人类历史的问题上，信德敦促我们要当仁不让，尽好自己的一切本分。在这部历史中，从创世起直到时间的终结，基督徒都绝不是局外人。他是人间尘环的良民，但心灵却向往天主。在他客旅尘世之际，仰瞻天主的圣爱，并意识到天主圣爱是普世万民的归宿和终向。

如果我的个人经历能有所帮助的话，我可以说，我始终藉我的司铎牧灵工作，帮助他人正视生活对他的要求，发现天主对他有何具体的期望，同时又绝不限制他基督徒良知所具有的圣善的独立性和责任感。这种做法和精神是奠基于尊重启示性真理的超越性，以及对个人自由的爱护。也可以说，这种做法和精神是植根于对现实的认识，就是历史是尚待确定的，它会因人的抉择而转变，而天主尊重这一切。

追随基督并不意味着要躲到圣堂里去，推卸推动社会发展的责任，否认人民或国家的成就或过失。相反地，基督徒的信仰使我们看到世界乃是天主的造化，使我们欣赏它的庄严华丽，使我们认出按天主肖像而造成的每一个人天赋的尊严，更使我们钦羡天主恩赐的自由，藉此自由的力量，我们得以支配自己的行动，并在天主恩宠的帮助下，建树自己永生的目标。谁若把信仰贬为人的意识形态，谁若用政治宗教标准，用天晓得的所谓神权，在可用不同方式加以解决的问题上，对持有不同于自己意见的人妄加指摘谴责，便是在贬抑信仰。

100

上面这段离题的话的惟一宗旨，是要强调一个中心真理，就是要提醒你们基督徒的生活惟有在天主内才有意义。人生于世，不仅是为了建设一座地上乐园。我们生在世上，是为了一个更高超的目标，就是要与天主共融契合。耶稣并未许给我们过逍遥安逸的生活，或尘世间的丰功伟业，祂所许给我们的是在我们人生征途结束时，等候着我们的，天主圣父家中的”住处” 。

圣周五的苦难礼仪中有一曲美妙的颂歌，「忠诚的十字架」(Crux fidelis)。它邀请我们歌颂庆祝我主光荣的奋斗，十字架的胜利，基督光辉的凯旋。宇宙的救赎主牺牲了，凯旋了。万物之主天主并没有使用武力，或祂的追随者的现世权力，却惟独以祂无限圣爱的卓绝崇高，来显示祂的临在。

上主没有摧毁人的自由，赋予我们自由的，恰恰正是天主。因此，祂绝不强求我们服从。祂要我们从心灵深处作出决定。祂要基督徒度这样的生活，尽管我们会软弱、犯错和失败，祂愿意那些与我们接触的人能从我们的行为中，觉察到加尔瓦略山巅圣爱奇剧的回响。我们所有的一切都来自天主。祂要我们成为调味的盐，成为带给世人喜讯的光，让世人都知道天主是一位无限慈爱的父亲。基督徒是地上的盐，世界的光，这并不是因为他要征服或凯旋胜利，而是因为他为天主的圣爱作证。他若失了味，便不再是盐了。他若看不到自己生活的目的，不能以言以行为耶稣作见证，便不是光了。

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力求更好地体会基督死亡的意义为我们是大有裨益的。我们必须超越外在的表面形象和陈腔滥调，必需真真实实地把自己置身于这几天所重温的情景中：耶稣的苦难，圣母的酸泪，门徒们的逃之夭夭，圣妇们的勇敢，若瑟与尼苛德摩敢于向比拉多索取我主遗体的胆量。

首先，让我们靠近濒临死亡的耶稣，靠近祂那个矗立在髑髅山巅的十字架的黑影。但我们必须满腔挚诚，全神贯注地走近祂，这才是基督徒成熟的标志。耶稣苦难中的天人血泪史将刺穿我们的心灵，天主向我们所说的圣言会揭露我们心底的隐秘，启示祂对我们生活的期望。

多年前，我看过一幅图画，它给我留下了深刻的印象。图上画着基督的十字架，旁边有三位天使：一位在哀伤欲绝地痛哭着，另一位手持长钉，似乎力图使自己相信确实真有其事；第三位则沉浸在祈祷中。这里，我们有着一个人人可行的规划：痛哭、坚信、祈祷。

面对十字架，我们应为自己的罪过而痛心，为世人的罪过而疾首，因为它们正是造成耶稣死亡的凶手。我们应充满信德，深入这个超乎我们理解力的卓越真理，惊叹天主圣爱的伟大。我们应当祈祷，俾能让基督的生命与死亡成为我们生命，和自我献身的典范与动力。惟有这样，我们才能赢得征服者的称号，因为复活的基督将在我们内得胜，死亡将转化成生命。

基督临在于基督徒内

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「基督仍活着。」这是个让我们的信仰充满意义的伟大真理。死在十字架上的耶稣复活了。祂战胜了死亡，征服了悲伤、痛苦和黑暗的势力。”不要惊惶。”天使就是这样招呼前往坟墓的妇女们的。”不要惊惶！你们寻找那被钉死在十字架上的纳匝肋人耶稣，祂已经复活了，不在这里了。这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。”

复活期是喜乐的日子。但它的喜乐并不局限于礼仪年度的这一节期，而是要经常地临于基督徒的心中。因为基督仍活着。祂不是已死去的人，不是活了一段时间，然后死去，只给我们留下美好榜样和回忆的人。

不，基督仍活着。耶稣是”厄玛奴耳”——天主与我们同在。祂的复活告诉我们，天主绝不遗弃属于祂的人。祂曾答应我们：”妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊！” 祂信守诺言，”乐与世人共处”。

基督仍生活在祂的教会内。”我将真情告诉你们：我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遗祂到你们这里来。” 天主的计划便是这样，死于十字架上的耶稣，赋予我们真理和生命的圣神。基督存留在祂的教会内，存留在教会的圣事、礼仪、宣讲中，在教会所行的一切中。

在每天奉献的感恩祭中，基督以特别的方式与我们同在。这就是弥撒之所以是基督徒生活的中心和泉源的原因。在每一台弥撒中，整个基督，祂的头与肢体都完整地临在。「藉着祂，偕同祂，在祂内(Per Ipsum et cum Ipso et in Ipso)。」因为基督是道路，是中保。在祂内，万有皆备；在祂外，我们的生命尽是虚无。在耶稣基督内，因祂的教导，”我们才敢说：’我们的天父。’”我们敢称呼天地之主为我们的父亲。生活的基督在圣体中的临在是祂在世界上临在的保证，是泉源和高峰。

103

基督活在基督徒内。信仰教导我们人在恩宠状态下，因充满天主而得以圣化。我们凡夫俗女，不是天使；我们有血肉之躯，有喜怒哀乐，七情六欲。而这圣化的工程影响着人的一切，犹如末日复活的一种预尝。”基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。”

基督的生命就是我们的生命，正如祂在最后晚餐时给宗徒们许诺那样：”谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。”因此，我们的生活，应当肖似基督的生活，使基督的好恶爱嫌，化为我们的好恶爱嫌，好能同圣保禄一起宣称：”我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。”

104

我要简略的跟你们探讨一下，基督今天是以什么方式活着的。”耶稣基督昨天、今天、直到永远，常是一样。” 基督徒生活的基础即在于此。如果我们尝试观望四周，回顾一下人类的历史，我们不难看到进步与发展。科学促使人对自己的能力有更深入的认识。现今的科技比往昔更有效地控制世界，助人实现推进文化，一体化和物质福利，达到更高水平的梦想。

但也有人并不这样乐观。他们告诫我们人类仍遭受着不公义与峰火战乱之害，甚至比往昔有过之而无不及。这倒也言之有理。然而，我宁愿超越并摆脱这些不同的看法，着眼于宗教范畴内的一个真理：即人依然是人，天主依然是天主。在这一领域内，进步已到顶峰。这顶峰就是基督：祂是元始(Alpha)，也是终末(Omega)；祂是万物的”元始”，也是万物的”终末” 。

在精神生活方面，不会再出现新纪元。在基督内，一切都已大功告成。基督曾死去，并已复活，且永远活着，并与我们同在。但我们必须藉信德与祂结合为一，让祂的生命在我们的生命中呈现闪耀，使每一个基督徒不仅是另一位基督(alter Christus)，而且是基督本人(ipse Christus)。

105

圣保禄曾把一句座右铭赠给厄弗所的基督徒：Instaurare Omnia in Christo[万有，总归于基督元首] 。要让耶稣的精神充满一切，把基督置于一切事物的中心。”当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。” 藉祂的降生成人，藉祂在纳匝肋的劳作，藉祂在犹太及加里肋亚地区的宣讲和奇迹，藉祂死在十字架上，藉祂的复活，基督成了宇宙的中心，万物的首生者和主。

我们基督徒的使命即在于藉着自己的言行，宣扬基督的王国。我主愿意各行各业的善男信女都属于祂。对有些人，祂召唤他们脱离社会，摆脱俗务，使之成为众人的榜样，提醒世界天主的临在。对另一些人，祂则委以司铎的职务。但祂愿意绝大多数的人留在世俗社会中，在工厂、实验室、农庄、营商、在都市的大街小巷、山区的羊肠小道、在各自岗位上各尽其责。

我喜爱思考基督与两位厄玛乌门徒回家途中的谈话。当祂走在路上时，遇到他们两人垂头丧气，几乎要绝望的样子，他们开始感到人生失去了意义。基督了解他们的悲伤，洞察他们的心事，遂把存在祂自己内的生命通传给他们。

当他们走近村庄时，祂佯装要继续赶路，但那两位门徒拦住了祂，硬要挽留祂一起歇下。当祂在席上擘开面饼的一瞬间，他们恍然认出祂来了，他们喊道：原来我主一直与我们同在！”当衪在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗﹖” 每位基督徒都应让基督临在人间，他的一言一行都应使人觉察到”基督的馨香” ，使人能从门徒身上认出「师傅」的面容。

106

基督徒深知自己藉圣洗圣事已嫁接于基督；藉坚振圣事已领受力量，为基督作战，受召在世界中履行基督的君王、先知与司祭之职；藉圣体圣事——这爱与合一的圣事——与基督结合成一体。因此，一如基督，他应当为他人而生活，博爱周围的每一个人，博爱全人类。

信德帮助我们认识到基督就是天主，告诉我们祂就是我们的救主，引导我们向祂看齐，按照祂的行动而行动。当复活的基督向多默宗徒展示祂的伤痕，把他从疑惑中释放出来时，耶稣感叹地说：”那些没有看见而相信的，才是有福的。” 圣大额我略对此评论道：”祂尤其是指我们，因为我们在精神上拥有祂，那个我们没有看过的身体。祂所指的是我们，只要我们的行为符合我们的信德，只有把信仰的道理付诸实践才算是真有信德。因此，圣保禄批评那些信仰止于空谈的人说：’这样的人自称认识天主，但在行为上却否认天主。’”

基督就是天主这一事实，不能与祂作为救赎者的身分分割。圣言成了血肉降临世上并”愿意所有的人都得救” 。尽管我们有着个人的缺点和局限，我们是另一位基督，是基督本人，同样被召去服务众人。我们必须再三聆听祂那个万古常新的命令。圣若望是这样写的：”可爱的诸位，我给你们写的，不是一条新命令，而是你们从起初领受的旧命令：这旧命令就是你们所听的道理。另一方面说，我给你们写的也是一条新命令——就是在祂和你们身上成为事实的——因为黑暗正在消逝，真光已在照耀，谁说自己在光中，而恼恨自己的弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡爱自己弟兄的，就是存留在光中，对于他就没有任何绊脚石。”

我主来临，是为把和平、喜讯和生命带给所有人，不论贫富智愚，一概感受到祂的恩泽，无一或遗。的确，我们是弟兄，是同一天主圣父的子女。因此，只有一个民族，即天主子女的民族。只有一种肤色，即天主子女的肤色。只有一种语言，即发自心智，启迪我们认识天主，相互友爱的无言之语。

107

这就是基督的爱。我们各人都应力求把它贯彻在自己的生活中。但要成为基督本人，我们必须在祂内端正自我。对耶稣生活的精神只有一个笼统的观念并不足够，我们必须学习祂生活的具体细节，从而学习祂的态度。特别要默观祂的生命，从中吸取力量、光明、安宁、平安。

当你爱某人时，你想了解他的生活和性格等各方面的情况，以便肖似他。因此，我们应默想耶稣的生活。从祂诞生在马槽起，直到祂的死亡与复活。在我司铎生涯的初期，我会给人赠送福音书和有关耶稣生平之类的书籍。因为我们确实需要对当中的内容融会贯通，心领神会，潜移默化，以致在任何时候，不需要书籍，只要闭目凝神，便能默观祂的生活，好像看影片一般，历历在目，如见其人。这样，我主的音容笑貌，言行举止，便会在我们生活各种境遇中，念兹在兹，亲切鉴临。

这样我们便会卷入祂的生活，不再只是想到耶稣，追忆祂生命中的某些片断，而是完全卷入参与祂的生活，像祂母亲那般，亲密地伴随祂；像当初十二位宗徒、圣妇和群众那般，紧紧地围绕在祂身畔。

我们若这样做而不退缩，基督的圣言便会深入我们灵魂，真正地改变我们。因为”天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节和骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念”。

我们若要引导其他士男淑女到我主那里去，自己首先必须走进福音，默观基督的圣爱。我们可以从祂苦难的中心事件着手，因为正如祂自己所说：”人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。” 然而我们也可以细味祂一生中的其他事迹，看祂日常与接触的人们是怎样酬酢往来的。

为了给人带来救恩的讯息，向人展示天主的圣爱，真天主亦真人的基督以人性和天主性的方式行事。天主屈尊纡贵，俯就人类，除了罪以外，甘愿取了我们人性。

108

看到基督甘愿成为人，成为像我们这样有血有肉，不折不扣的人，使我倍感恩惠。想到天主竟胸怀一颗人心来热爱世人使我叹为观止，感动万分。让我们从福音中选取一些事迹来看一下，先从耶稣与十二位宗徒的关系开始。圣若望宗徒在他的记述中，投入大量第一手资料。他告诉我们他与基督首次谈话的光景：“‘辣彼！祢住在那里？’祂向他们说：‘你们来看看吧！’他们于是去了，看了祂住的地方；并且那一天就在祂那里住下了。那时，大约是第十时辰。”

这一席天人之间的对话，彻底改变了若望与安德肋，伯多禄与雅各伯，以及无数人的生命，使他们的心灵作好了准备去听从耶稣在加里肋亚海滨，向他们所作的权威性的训导。”耶稣沿加里肋亚海行走时，看见了两个兄弟：称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。祂就对他们说：‘来，跟从我！我要使你们成为渔人的渔夫。’他们立刻舍下网，跟随了祂。”

此后三年，耶稣与祂的门徒们朝夕相处，共同生活：祂了解他们，答复他们的问题，解决他们的疑难。祂真不愧为辣比，不愧为说话有权威的师傅，不愧为天主派遣的默西亚。但祂同时是可亲近的，祂与他们非常亲近。一天耶稣出去祈祷，门徒们在祂近旁，或许他们睁大着眼睛在看祂，竭力想弄明白祂在祷告些什么。耶稣回来后，他们中有一人说：”主，请教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样。”耶稣给他们说：’你们祈祷时要说：父啊！愿你的名被尊为圣，……。”

同样地，当宗徒们对首次使命取得的成果大感惊愕，急于向祂汇报工作成果时，祂以天主的权威和人的爱心迎接他们说：”你们来，私下到荒野的地方去休息一会儿！”

在耶稣现世生活接近结束，在祂快要升天时，也发生过类似的一幕：”已经到了早晨，耶稣站在岸上，门徒却没有认出祂是耶稣来。于是耶稣对他们说：‘孩子们，你们有些鱼吃吗？’他们回答说：‘没有。’耶稣向他们说：‘向船右边撒网，就会捕到。’他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：‘是主。’”

天主在岸边等候他们。”当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：’把你们刚纔所打得的鱼拿一些来！’西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这么多，网却没有破。耶稣向他们说：’你们来吃早饭吧！’门徒中没有一人敢问祂：’祢是谁？’因为知道是主。耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。”

耶稣不仅对门徒的小团体，祂对每个人都表现体贴，爱护有加：对圣妇们；对犹太公议会的议员如尼苛德摩；对税吏如匝凯；对病人和健康的人；对法学士和异教徒；对个人或群众，无不一视同仁，关怀备至。

四部福音书都告诉我们，耶稣无枕首之处，但也告诉我们，祂有许多善良的挚友，只要祂在附近地区，总是热情接祂到家中去住宿。四部福音书都告诉我们，祂对病人充满同情之心；对无知与犯错的人忧心忡忡；对碰到的伪君子深恶痛绝；对拉匝禄之死，痛哭流涕；对亵渎圣殿兑换银钱的人，义愤填膺；对纳因寡妇丧子之哀，为之心痛。

109

这一切人性的行为正是天主的行为。”因为是在基督内，真实地住有整个圆满的天主性。” 基督是天主成了人，是完完全全的真人。通过祂的人性，祂向我们显示祂的天主性。

缅怀基督人性的温文尔雅，良善仁爱，终生勤劳，为人服务，我们所景仰的不仅是人格品行的典范，而是恍然悟见了天主。基督的一言一行无不具有超越的价值，能揭示天主的本性，召唤我们信仰天主的圣爱，祂创造了我们，并愿意我们亲密地分享祂的生命。”我将祢的名，已显示给那些祢由世界中所赐给我的人。他们原属于祢，祢把他们托给了我，他们也遵守了祢的话。现在，他们已知道：凡祢赐给我的，都是由祢而来的。”

耶稣的待人接物远超乎言辞或表面仪态。耶稣待人认真挚诚，祂一心要向人揭示他们生命的神圣意义。耶稣善于从严要求，善于引导我们负起自己的职责。我们若听从祂，祂便会把我们从苟且偷安之中提拔出来，指引我们认识天主圣三。耶稣深为人的饥饿忧患所感动，但最使祂感动的，莫过于人的懵懂无知。所以”耶稣一下船，看见一大伙群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊，遂开口教训他们许多事。”

110

我们曾涉猎福音，默观耶稣与人的酬酢往来，勉力学习去当另一位基督，力求把基督带给我们的邻人。让我们把这一教训应用到日常生活，应用到我们自己的生活中。人在街坊邻里间的日常生活绝不是沉闷乏味的。正是在这日常生活的天地里，我主要祂绝大多数的子女们大显身手，修德成圣。

牢记这一点很重要，耶稣的教诲并不是专为特权人物而设的，祂来是向我们启示天主无所不容的博爱。天主博爱全人类，祂愿意所有人都来爱祂——不论个人境况怎样，社会地位怎样，工作职位怎样，祂爱所有人，无一例外。日常生活具有重大价值。世上任何一条道路都是邂逅基督的机会。祂在遇到我们的地方，就地召叫我们与祂看齐，贯彻祂的神圣使命。

天主通过我们生活中每天发生的事件，通过与我们共同生活的人们的忧苦喜乐，通过我们同事的志趣爱好，以及我们家庭生活的经纬甘苦，向我们发出召唤。祂也通过每一历史时期的重大问题、冲突和挑战，吸引多数的人类作出努力，发挥理想。

111

我们不难理解人们的焦燥、忧虑和不安，他们本能的基督徒灵魂激励他们要向人心内引发的个人和社会不义斗争。多个世纪以来，人们并肩生活在一起，却仍旧充满仇恨、毁灭和狂热主义，它们遮蔽了眼睛，拒不相视；闭塞心灵，拒不相爱！

世上的好东西被一小撮人垄断；世界的文化宗派门禁森严。局外人食不果腹，文不识字，无从问津。天主赋予人的神圣生命竟被当作东西来处理，犹如一堆统计数字。我完全可以理解人们对此感到焦燥，且有同感。它激励我去注视基督，祂不断地邀请我们身体力行，认真地实践祂那条爱的新诫命。

我们生活中出现的各种境遇无不带给我们一个天主的讯息，要求我们以爱和服务他人作出响应。“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，祂要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在祂面前；祂要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊放在左边。

“那时，君王要对那些在祂右边的说：我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时，义人回答祂说：主啊！我们什么时候见了祢饥饿而供养了祢，或口渴而给了祢喝的？我们什么时候见了祢作客，而收留了祢，或赤身露体而给了祢穿的？我们什么时候见祢患病，或者在监里而来探望过祢？君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”

我们务必学会在我们兄弟身上，在周围人们身上，认出前来与我们会晤的基督。人的生活绝不是孤立的，而是与他人的生活交织在一起的。任何男女都绝非一个单句；只有我们大家团结一起，才能编出一阙天主以我们的自由合作写成的神曲。

112

天下万物，无一被排斥在基督的眷顾之外。我们若跳出实用范畴，进入神学领域，我们便可断言：天下没有任何事物，不论是好的、高尚的或平平无奇的，能算是纯属世俗的。在天主圣言寓居我们人间，亲尝饥渴，亲手劳作，亲身经历友谊、服从、苦难和死亡之后，纯属世俗的东西已不复存在。“因为天主乐意叫整个的圆满居在祂内，并藉着祂使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着祂十字架的血奠定了和平。”

我们必须热爱世界，热爱工作，热爱一切人间事物。因为世界是美好的。亚当的罪破坏了受造物天赋的神圣平衡。但是，天主圣父派遣了祂的独生子，重建了和平，好让我们——祂领嗣的子女——能把受造物从无法无天的混乱中解放出来，使万物与天主重归于好。

人的境遇无一不是独特无偶的。因为它是各人独特的召叫所衍生的结果。各人都必须竭力身体力行活出他的召叫，体现基督精神。因此，当我们以基督徒的方式，在同伴伙友之间生活时，我们无形中便体现出临在人间的基督。而我们要自然而然地，以切合信德的方式承行此事。

113

想到天主对我们的崇高召叫，我们或许会得意忘形，自命不凡。若是真有这种情况，那就说明我们误解了基督徒的使命。我们的错误使我们看不到自己原是泥土造成的，是粪土尘埃，可怜又可悲。我们忘记了在我们的周围，甚至在我们自身之内，就在我们心灵深处，都充满着蕴藏着邪恶，唆使我们去作恶犯罪，自私自利。惟有天主圣宠才是盘石基础，而我们自己却只是浮尘流沙。

我们若追溯人类历史，环视天下大局，我们会禁不住悲从中来。眼看经过二十个世纪的漫长岁月，称得上基督徒的人区区有限；而忠贞践行圣召的人更是寥寥无几。多年前，有一好心有余而信德不足的人，指着一张世界地图向我说：「瞧！基督彻底失败了！经过了二十个世纪不断地向人说教，到头来，竟没有信仰基督的人。」

如今，抱这种看法的仍大有人在。但是，基督没有失败。祂的教诲，祂的生活，仍继续在丰富世界。基督受命于圣父的工作正在贯彻执行。祂的德能贯穿历史，赋以真实的生命。万物都屈伏于祂以后，子自己也要屈伏于那使万物屈伏于自己的，好叫天主成为万物之中的万有。

天主竟不惜冒着受我们的自由制约的风险，要我们与祂合作，共同完成祂在世的使命。耶稣诞生在白冷，成了手无寸铁，柔弱无力的婴儿，祂不能自卫，任人摆布，实在令人惊讶感动。天主委身于人，屈尊纡贵，俯就我们至这般凡人的地步！

“祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体。” 天主尊重并俯就我们的自由，我们的缺陷和卑怜，祂让神圣的珍宝藏于瓦器之中，让我们去宣扬，天主不怕把自己的神圣力量掺合于我们的软弱之中。

114

所以，犯罪的经验不应使我们怀疑自己的使命。的确，罪能使我们难于认出基督。因此，我们务必正视自己的不幸，并竭力净化自己。但这样做的时候，我们必须意识到天主并未许诺让我们能在现世生活中彻底克胜邪恶的势力。祂要求我们要奋勇作战。当圣保禄要求把那使他屈辱的「身体上的那根刺」拔除时，我主回答他说“有我的恩宠为你够了” 。

天主的德能经常藉我们的软弱彰显出来。它激励我们奋战，克服我们的缺点，尽管我们深知在这尘世征途上，我们不会取得彻底的胜利。基督徒的生活是继续不断每天重整旗鼓的过程，周而复始，更新不已。

基督把祂复活的生命赐给我们，祂在我们内复活，只要我们分担祂的十字架，分担祂的死亡。我们应当热爱十字架，热爱自我牺牲，热爱克己自律。基督徒的乐观主义不是媚人的语言，不是苟且偷安，也不是「船到桥头自会直」的人为乐观主义。不是的！基督徒的乐观主义是根植于一个信念，就是意识到恩宠中的自由和信德。它是一种敦促我们从严要求自己的乐观主义。它鼓励我们全力以赴去回应天主的呼召。

基督并非真正鄙弃我们的可悲状况，却是要通过我们的可悲状况，通过我们的血肉之躯，粪土之身的凡人生活，通过我们改过从善的努力，守身如玉的自重，克服自私的慷慨，舍己为人的义举，以及通过生活中不懈的服务，昭然彰显祂自己。

115

在结束之前，我还想谈论一点。基督徒藉着成为基督本人而使基督临现人间，这并不止于做人要体贴可亲，而是要通过自己人性的爱，让人认识天主的爱。耶稣视自己的整个生命为天主的爱的启示，正如祂对其中一位门徒所说的：“谁看见了我，就是看见了父。”

圣若望用这一教训告诫基督徒：既然他们已认识了天主的爱，就应在他们的行为中把那份爱显示出来。“可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。天主对我们的爱在这事上已显出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们藉着祂得到生命。爱就在于此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱。”

116

所以，我们的信德必须是活的信德，是使我们真正信仰天主的信德，是使我们保持与天主不断密谈的信德。基督徒的生活应当是持续不断的祈祷，力求夜以继日，日以继夜地活于天主的临在之中。基督徒不可能是孤独者，因为他在生活中时刻与天主契合；天主既在天上，亦近在我们身旁。

圣保禄宗徒告诫我们要“不断祈祷” 。亚历山大的克莱孟也提醒我们这一诫命：「祂叫我们赞美钦崇圣言，即我们所认识的救主和君王；并藉祂而赞美钦崇圣父，不仅在特别的节日，像某些人所做的那样，而是要时刻持续不断地在我们整个生命中，并以各种各样的方式。」

基督徒在日常工作中，每当他要克服自己的自私心，或与好友愉快往来时，都应当重新发现天主的临在。通过基督，并在圣神内，基督徒能与天主圣父亲密相契。基督徒一生追求天国，这天国虽不在世上，却始于世上，并在此世作筹备。

我们必须在圣言与面饼，在感恩祭与祈祷中寻找基督。我们应待祂如心腹契友，一如祂是一个活生生的真人，因为祂已复活了。致希伯来书告欣我们：基督“因永远长存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由祂而接近天主的人，祂全能拯救，因为祂常活着，为他们转求。”

基督，复活的基督，是我们的同伴和挚友。我们虽只能看到这位同伴的身影，但却实实在在地充满我们整个生命，使我们渴望与祂永远相偕。“圣神和新娘都说：’祢来吧！’凡听见的也要说：’祢来吧！’凡口渴的，请来吧！凡愿意的，可白白领取生命的水……为这些事作证的那位说：’的确，我快要来。’’阿们，主耶稣，祢来吧！’”

我主的升天

117

教会的礼仪再次叫我们去重温耶稣在世的最后一瞬，祂的升天。自从祂诞生在白冷以后，发生过许多事情：我们眼看祂躺在马槽里，受牧童和贤士的朝拜，我们瞻慕祂在纳匝肋平凡劳动中度过的漫长岁月，跟随祂遍游巴勒斯坦各地，向世人宣讲天主的国，到处施恩行善；之后，在祂受难的日子里，又眼看祂横遭诬告、虐待、被钉死，我们为之感到心碎。

接着，悲去喜来，复活的光芒四射。这为我们的信德是一个多么明确而不可动摇的基础啊！然而，我们还是软弱的，或许就像当年的宗徒们那样，在祂升天之际竟还问祂道：“主，是此时要给以色列复兴国家吗？” 谁能指望自己从今以后能永远免于胡涂和软弱呢？

我主用升天作答复。像宗徒们那样，我们对祂的离去感到惶惑又悲伤。说实话，要习惯耶稣本人的离去确实不容易。每当想到祂虽已离去，却依然痴情地留在我们身边，我便为之心动！祂升天了，却又同时留在圣体中作我们的神粮。然而，我们总难免怀念祂的谆谆教诲，祂的举止动静，祂的音容笑貌，祂的善行德化。我们真想重返当年的时光，再仔细地看看祂，看祂长途跋涉后困顿地坐在井旁歇脚；看祂在拉匝禄墓前恸哭；看祂沉浸在长久的祈祷之中；看祂满怀柔情地怜悯无牧的人群。

我一向认为基督至圣的人性上升到圣父的光荣中是天经地义的事。耶稣升天总叫我们感到高兴。然而，这一天也别有一番伤感的滋味。我想这也是我们衷心爱慕我主耶稣基督的凭证。祂是降生成人的天主，是完美的人。祂有着与我们一样的肉躯，祂的血管里流着与我们一样的血液。但是祂离开我们升天去了，叫我们怎能不想念祂？

118

我们若学会默想基督的奥迹，仔细地领悟祂的教诲，便能恍然大悟，我们现在依然能与耶稣亲密往来，灵魂肉身都能与祂亲密往来。基督早已向我们指明了那个途径，我们能在面饼和圣言中与祂相偕相契，领受祂的圣体神粮，领悟践行祂在世的教导，并在祈祷中与祂会晤。“谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。”

这不仅是许诺，而且是真实的，是真正的生命的精义，是引领我们与天主直接往来的恩宠的生命。“如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在于祂的爱内一样。” 耶稣在最后晚餐中所说的这些话，正是祂升天最好的导言。基督自知祂必须离去，因为在祂升天以后，天主圣爱将以难以理解的神秘方式倾注于世界，那就是天主圣三第三位的降临。“我将真情告诉你们：我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣祂到你们这里来。”

耶稣已离去。祂派遣圣神来到我们这里。圣神引导并圣化我们的灵魂。护慰者在我们心中的行动印证基督所宣告的事，即我们是天主的儿女，我们“所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧；而是使你们作义子。因此，我们呼号：’阿爸，父呀！’”

你们明白吗？这就是天主圣三在我们灵魂内的行动。基督徒若响应圣宠的引导，在面饼和圣言中，即在圣体和祈祷中与耶稣结合为一，天主便居住在他的灵魂深处，他便能与天主时刻相契相从，亲密往来。教会礼仪年度中还有两个节日，即圣周四和基督圣体圣血节，是教会为纪念这个生活的食粮的现实而订立的大节庆。我们每天都念念不忘这生活的食粮。在这耶稣升天节，我们更应专心与我主谈心，倾听祂的圣言。

119

“向赐我生命的天主歌颂赞美！” 若说天主是我们的生命，那么自然应当承认，我们的生活必须渗透交织着祈祷。然而切勿以为祈祷是例行公事，做完了便可置于脑后的一回事。义人“专心爱好上主的法律，和昼夜默思上主的诫命。我便彻夜不寐地默想着祢。我向祢行的祈祷，像馨香上升。” 我们的一整天，从早到晚，全都可以是祈祷的时间。其实，圣经告诉我们：连睡眠也应当成为祈祷。

回顾福音关于耶稣的叙述，祂经常整夜通宵与祂的圣父亲密谈心。宗徒们见耶稣祈祷时心中总是洋溢着爱。看到师傅这种恒心祈祷的态度，他们便要求祂说：“主，请教给我们祈祷！” 圣保禄也同样敦促信友们“在祈祷上，要恒心” ，把基督活生生的榜样传播到各地。圣路加以他艺术家的笔触，用短短一句话勾画出教会初期教友的祈祷生活：“这些人……都同心合意地专务祈祷”。

良善的基督徒靠圣宠的帮助在祈祷的操场上练出真功夫。祈祷是我们的生命赖以维持的粮食。祈祷的形式不止一种，我们常会在天主亲口传授的祷文「天主经」，或在天使传授的「圣母经」的字里行间，找到表达自己心灵衷曲的方式。又能使用其他经过时间考验，并表达亿万信友兄弟姊妹虔诚的祈祷经文。例如，礼仪中的祷文——祈祷律(Lex orandi)，或其他发自热心灵魂内的祷词：如向圣母诵念的短祷：「投奔圣母诵」(Sub tuum praesidium)、「托赖圣母诵」(Memorare)、「母后万福诵」(Salve Regina)……。

在其他情况下，我们所要的不过是脱口而出的两三个字的短颂。这一类短颂，可以从仔细阅读耶稣传记中学到。例如：“主！祢若愿意，就能洁净我。主啊！一切祢都知道，祢晓得我爱祢。主，我信！请祢补助我的无信吧！” 以此加强我的信德。“主，我不堪当。我主！我天主！” ……还有其他充满真情热爱，或是发自灵魂深处，或是在日常各种不同境况中即席自发的短句。

除此之外，我们的祈祷生活还应该以固定的时间为基础。每天拨出一定的时间在圣体柜前专诚与我主晤谈，与天主静心交谈，感谢祂在圣体柜中伫候我们达二十个世纪之久，而且往往孑然一身，孤守空堂。与天主的这种披心交谈就是心祷。心祷时，我们的整个心灵完全投入其中，我们的理智、想象、记忆和意志全部都投入其中。心祷是一种默想，它有助赋予我们可怜的人类生活及日常各种境况一份超性的价值。

我们的一天，由于这些默想的固定时间，以及我们的口祷，能转化成对天主连续不断的赞颂，自然而然，毫无造作。就如彼此相爱的人时刻想念着对方，我们也时刻不忘天主的临在。于是我们的一举一动，甚至最细微的琐事，都会充满属灵的神效神益。

这即是基督徒在灵修生活上茁壮成长的秘诀，关键在于坚持与我主不断地密切契合。沿着这条道路出发，他将被引向彻底委身承行主旨这样既严峻又引人入胜的奋斗当中。我再补充一点：这条道路绝不只是为少数蒙天主殊恩的人而设的，而是对每一个人畅开的。

我们藉祈祷生活能明白今天这节日的另一方面，即使徒工作——贯彻执行耶稣升天前赋予宗徒们的使命：你们“要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”

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由于天主的事总是以令人惊奇的自然顺势发展，默观的灵魂自然会充满使徒工作的热情：“我的心在我腔内滚滚沸腾，我越沉思越觉得烈火如焚。我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！”使徒工作的火焰要靠祈祷来取得力量。没有比祈祷更好的办法使基督徒响应天主的召唤，在全世界开展和平的战斗；补充基督苦难所欠缺的。

我们知道耶稣已升天了。但是基督徒仍能够在祈祷和感恩祭中像十二位宗徒那样与祂接触往来。基督徒能够满怀使徒工作的热忱去服务，协同基督救赎世界，撒播和平与喜乐的种籽，所到之处，遍撒无遗。服务就是使徒工作。我们若单凭一己之力，那么我们便会在超性事务上一事无成。但是我们若甘当天主的工具，那么我们将无往不利，卓有建树。“我赖加强我力量的那位，能应付一切。” 天主因其无限的慈爱常选择不够资格的工具。所以宗徒没有其他要求，惟愿主在他内，并藉他而工作，完全服从天主的支配，让天主藉受造物，藉祂所挑选的人灵来实行祂的救世工程。

基督徒一旦意识到自己已在圣洗圣事内植根于基督，并与基督合而为一时，他便能成为一名宗徒。藉着坚振圣事，他又被赋予为基督圣名而战斗的资格。他受召以他的行动在世界中为天主服务。藉其信友的普通司祭职，他在一定意义上分享基督的司祭职务。虽然他的普通司祭职与公务司祭职有着本质的区别，但却给予他参与教会朝拜天主的资格，给予他藉祈祷和补赎，藉言行和榜样来帮助他人归向天主的能力。

我们各人都应当成为基督本人(ipse Christus)。基督是天主与人类之间的惟一中保。我们与基督合而为一，俾能协同基督把万有奉献给圣父。身为天主儿女，我们的圣召要求我们虽然身在尘世，却应力求圣化自己，同时走向世上所有的道路，使之一一转化为引导人灵克服险阻归向天主的光明正道。我们以普通公民的身分，投入各种世俗活动，便是在群众中起发酵作用的酵母。

基督升天了。然而祂赋予人间一切正当的事物一种特别的被赎得救的质禀。圣大额我略以惊人之笔描绘这一现实：「这样，耶稣离去了，回到祂来这里之前所住的地方；又从祂定居的地方回到这里来；因为正是在祂升到天堂的同时，藉祂的活动已把天堂与世界弥合为一。在今天这庆节，我们应当庄严宣布：我们被判死刑的判决书已经作废，我们被罚腐朽的铁案已经平反。我们的人性原来被宣判的刑书是：“你既是灰土，你还要归于灰土。”现在同一的本性却与基督一起升天去了。」

所以我一再告诫你们，这世界是可以圣化的。在圣化世界的过程中，我们基督徒负有特殊的使命。世界已被罪恶玷污。我们要把世界从犯罪的机缘中洗涤干净，我们要把世界献给我主，作为一个属灵的奉献：依赖我主的圣宠，竭尽我们的努力，把世界变为一个能中悦我主的奉献。严格来说，任何高尚的人性现实都具有超性的幅度，因为天主圣言取了完整的人性，并以祂的临在及祂亲手的劳作祝圣了世界。在领受圣洗圣事时，我们所接受的伟大使命，就是要协同基督救赎世界。基督的爱催迫着我们，要我们肩负起这个救灵的使命。

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请看：救赎工程在耶稣钉在十字架上死于耻辱与光荣之时已告完成。这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄。但是，这救赎工程将按天主圣意继续进行，直到我主的日子到来为止。要按耶稣的情怀生活就必须认识到我们跟祂一样，是被派遣来“拯救罪人的” ，必须清楚意识到我们自己更日益需要信赖天主的仁慈。因此，我们将能培育出一份强烈的愿望：与基督一起作祂的共同救赎者，与祂一起拯救天下所有人灵，因为我们是，而且愿成为基督本人(ipse Christus)：“祂奉献了自己，为众人作赎价。”

伟大的工程仍等待着我们，我们不能袖手旁观，因为我主曾清楚地告诉我们：”你们拿去做生意，直到我回来。” 直到祂回来统领天国那天，我们不能游手好闲。在世间拓展天国之责，并非只限于有神职的教会成员，因为他们从基督那里领受了那份神权。保禄宗徒说过：”你们便是基督的身体” ，有一特殊使命尚待执行。

有待完成的工作不计其数。这是不是由于我们在二十个世纪以来都无所成就呢？我认为这两千年里我们已大有成就。贬抑先辈的建树是不公平，也不客观的。我们在这两千年来大有成就，而且成就卓越。但另一方面，也有过一些过错，使教会遭到重挫，产生了一些恐惧畏难的情绪。但是在此同时，我们也不乏充满勇气和慷慨的成员。人类在各种境况中仍继续不断地更新。每一代人都必须努力不懈，帮助人类认识到自己是天主子女的美好召叫，教导他们把爱主爱人的诫命实践出来。

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基督以明确的方式教导我们如何把天主的爱真实地流露出来。使徒工作就是让天主的爱充溢涌流泽及他人。内修生活就是在面饼中和在圣经中与基督日益密切地结合。而使徒工作则是内修生活明确而必要的外在表现。尝到天主爱的滋味的人，必会感到救灵任务的重担。内修生活与使徒工作是牢不可分的，正如真天主亦真人的基督与祂身为赎世主的使命是不可分割的。天主圣言为了救赎人类，甘愿取了人性的肉躯，使人类与祂合而为一。正如信经所云：祂之所以降临世界，从天降来，是”为了我们人类，并为了我们的得救。”

为基督徒而言，使徒工作犹如本能，它不是外加到他的日常活动上的，不是外加到他的专业上的东西。自从我主选择建立主业团之日起，我便不断重复这一点！我们必须圣化自己的日常工作；必须藉各自正当从事的具体专业，藉各自生活的具体境况来圣化他人。

为基督徒来说，使徒工作犹如呼吸。天主儿女的生活，不可缺少这份超性的生命力。今天的庆节提醒我们，我们救灵的心火是响应我主爱的诫命的表现。在祂升天时，耶稣派遣我们到全世界去为祂作见证。我们任重道远，因为，为基督作见证，首先便要勉力遵行祂的教义，使人能从我们的行为表现想到耶稣的嘉言懿行，圣范德化。我们的行为表现，应使人一看便知，这人是基督徒，因为他心无嫉恨，因为他乐于体谅，因为他不偏不激，因为他甘作牺牲，因为他的品行不愧为和平君子，因为他懂得去爱。

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我对你们讲述的并非我个人的见解，而是基督关于基督徒理想的教导。你们可以看出，这教导要求严，标准高，而且是有吸引力的。但也许有人会问：「这样的生活方式，在今天的社会里能行得通吗？」

的确，我主正是在这样一个时代里向我们发出这个呼召，在这个时代里，人人口讲和平，实则却没有和平，不论是在人灵中，或在社会机构中，或在社会生活中，或在国与国之间都没有和平。人人口上大谈平等和民主，但回目四顾，所见的只是壁垒森严不可逾越的种族制度。我主正是在这样一个时代里向我们发出这个呼召，在这个时代里，人人要求体谅，但是最引人注意的是我们偏偏看不到体谅，连循规蹈矩愿行爱德的人们中间也看不到。不要忘记，爱德不止于施舍，爱德也包括体谅。

我们生活在这样一个时代里，狂热主义者和不妥协的死硬派拒绝听取别人的理由，玩弄反唇相讥的技俩，反倒向受害者进行暴力侵略。最后，我主正是在这样一个时代里向我们发出这个召唤，我们能听到五花八门形形色色的空谈团结，但是即使在天主教教友之间，也难以想象有这种前所未有的分裂，更遑论其他一般群众了。

我从未发表过政治言论；那不是我的职责。若要我以司铎的身分形容当前世界形势的话，我只需重温我主的一则比喻：麦子与莠子的比喻。”天国好像一个人，在自己田里撒了好种子；但在人睡觉的时候，他的仇人来，在麦子中间撒上莠子，就走了。” 情况很清楚，田野是肥沃的，种籽是良好的；田野的主已经撒下了种籽，撒得正值农时，撒得恰得其法。他甚至还雇了人看守农田。在此之后，麦子中间若是出现莠子，准是由于人的疏忽失职，特别是基督徒的疏忽失职，他们堕入梦乡大睡其觉，让仇人乘虚而入。

当那些疏忽失职的仆人问主人田里怎会长出莠子时，答案是显而易见的：”这是仇人做的。” 我们基督徒本当战战兢兢，使天主安排在世界上的美好万物，得以为真理和善良发展和服务。但我们却坠入梦乡大睡其觉了。这是多么糟糕的事！人心的怠惰庸碌！然而与此同时，仇人及其大小喽啰仆从却马不停蹄，为非作歹。难怪莠子到处蔓延丛生。

我的圣召不是去当一位报灾鸣警的先知。我这样说绝不是要你们把现实看得一片荒凉失望。我不抱怨天主让我生逢这时代。我们爱这个时代。因为正是在这时代，天主召叫我们去圣化自己。我们并不痴心梦想，一厢情愿。痴心梦想成不了事。世界从未有过良辰好景。从一开始，从教会还在摇篮时起，从十二位宗徒宣讲时起，暴力迫害早已开始，首批异端邪说早已跳了出来，谎话早已在流传，仇恨愤怒早已爆发倾泻。

然而，我们不能否认恶势力确实猖獗得势。在这个世界上，这块天主的农田里，这个基督的产业中，莠子蔓延丛生。不仅蔓延丛生，而且不可收拾。我们不能让自己被所谓人定胜天持续跃进的神话蒙蔽。有秩序的进步是好的，是天主所愿见的，但是人们所想的却是另一种进步，一种伪进步，一种蒙蔽视线的伪进步，使人类在这种伪进步中不知不觉地失去方向，倒退而行，反而失去早前已攻克的范畴。

我始终认为，我主已把这个世界赐给我们作嗣业。我们有责任让自己的灵魂保持清醒。我们应当实事求是，但也不做失败主义者。世界上充满邪恶，得罪天主，戕害人灵，而且往往对人灵造成不可挽救的伤害。只有良知麻木，被常规老套弄得丧失敏感，被玩世态度弄得感觉迟钝的人，才会否认这个现实。我们固然应当保持乐观，但是我们的乐观主义必须来自坚信天主常胜的德能，而不是来自人的自我陶醉，不是来自人的愚蠢狂妄和自鸣得意。

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我们该怎么办呢？我早说过，我不想报导什么社会或政治危机，什么文化衰落或崩溃。我是从基督信仰的观点来观看世界。按照邪恶即亵犯天主之罪的精确定义来讨论邪恶的问题。基督徒的使徒工作既不是政治规划，也不是文化方案，而是要传播善良，用爱心「感染」人，播种和平与喜乐。使徒工作无疑会为大众带来精神上的益处，使人间更正义，更谅解，也更懂得相互尊重。

我们周围有许许多多人灵。我们没有权利让自己成为他们获得永福的障碍。我们有义务善度圣善的基督徒生活，修德成圣，绝不背逆天主，绝不让期待基督徒作出善表，指出真理根源的人失望。

使徒工作必须建筑在谅解的基础上。我坚持这一点，就是我刚才说过的，爱德不止于施舍，爱德也包括谅解。我不得不承认，我个人是从切身经验学到什么叫做被误解的。我总是千方百计力求让别人了解我，但是总有人偏偏不愿去了解。这使我更多了一个理由，一个很实用的理由，在待人接物中越发要努力抱谅解的态度。然而，我们待人心胸广阔，四海一家，天下为公，不应该是出于这些偶然性的理由。我们应有的谅解态度，乃是天主好儿女的基督徒爱德的证明。我主愿意我们处身于世上各种正当行业中，为了便于播种，不是播种稗子莠草，而是播种兄弟情谊的良种，宽恕原谅的良种，爱德和平的良种。始终不与任何人为敌。

基督徒必须随时准备与众人分享自己的生命，使众人都有机会接近耶稣基督；他必须甘心为他人牺牲自己的心愿；绝不把人隔离在防水的容器里，不给人打戳印贴标签，把他们当作商品或干燥的昆虫标本来处理。基督徒决不与人隔离。因为这样他的生活便会蜕变为可悲的自私自利。基督徒必须力求成为”对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人” 。

要是我们都能这样生活该多好啊！要是我们都能在言行中撒遍慷慨大度的良种，渗透谅解和平的愿望，该有多好啊！我们应该鼓励人们行使正当的独立性，各自负起现世事务的全部责任。每一位基督徒要先捍卫他人的自由，从而也能捍卫自己的自由。基督徒的爱德应使他做到爱人不分高低优劣，接受他人的现状而爱他。因为人皆有过失，人皆会犯错。基督徒赖天主的恩宠，努力以身作则，帮助人克服罪恶，铲除莠草，使我们大家都能互助互济，按照人的尊严和基督徒的尊严生活。

125

基督交给门徒们的使徒工作，在社会事务上必然会产生具体的成果。认为基督徒想要完成自己的使命就非要与世界背道而驰，非要在人事俗务上变成失败主义者的看法，是完全不能理解的。万事万物，甚至是最细小的琐事，都兼有一份本性意义和一份超性意义。基督是完美的人。祂并非来摧毁人性，而是来提携人性。祂取了我们的人性，只是没有罪。祂分享人的一切忧患思虑，只是没有故意作恶的经验。

基督徒必须随时准备从内部圣化社会。他处身于世界之中，却不属于世界。世界若因罪恶——而不是因它的本性——起来否认及反抗天主及其救世的可爱的计划；基督徒就必须断然与世界划清界线。

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我主升天节还提醒我们一点：同一基督，这位鼓励我们在世界上努力实现我们任务的基督，也在天堂等待着我们。换言之，我们现世的生活，尽管我们爱它，但究竟不是最后的归宿。”我们在此没有常存的城邑，而是寻求那将来的城邑” ，那永恒之家，在那里我们将永远定居。

不过要当心，不要把天主圣言理解得过于狭隘。我主无意要我们在现世度不幸福的生活，而只在来世赏报我们。天主愿意我们在现世上也得享幸福，却同时要我们一心向往另一个只有祂才能馈赐的圆满幸福。

在现世我们已能预尝天堂的滋味，即默观超性界的现实，灵魂内天主圣宠的化工，因爱天主而爱人等，都是永福的开端，而且是一天天日益茁长的。我们基督徒绝不可让自己阳奉阴违度双重的生活。我们的生活必须是坚定而单纯的合体，我们的一言一行无不会合其中。基督在等待我们。”我们的家乡原是在天上” ，我们同时是这个世界十足的公民，虽身处各种艰难困苦邪恶不义和误解丛中，但同时又沉浸于喜乐和宁静之中。因为我们深知自己是天主的儿女。让我们持之以恒事奉天主。我们必会看到这支属于基督的和平大军，这共同赎世的民族，在人数和圣德上将不断增长。让我们做默观的灵魂，从清晨醒来第一个思想，直到夜晚最后一念，无不时刻与我主耶稣基督密谈对话。我们通过圣母，迈向耶稣基督；通过耶稣，迈向圣父及圣神。

尽管如此，耶稣升天依然在我们心灵上留下一丝丝伤感的滋味。那么就让我们仿效宗徒们的榜样，投奔到祂母亲的怀中。”他们回了耶路撒冷……同耶稣的母亲玛利亚……同心合意地专务祈祷。”

伟大的陌生者

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我们刚才读到宗徒大事录中有关圣神降临日的经过，天主圣神以火舌的形象降临到主的门徒头上，使我们仿佛亲历天主威能的显耀，教会就是藉着这份德能开始在各国间扩展。由于基督的服从，祂在十字架上的牺牲和祂的复活所争取的胜利，克服了死亡和罪恶，祂的神圣光芒就此完全显露出来。

身为基督光荣复活的见证人，众门徒都充满了圣神的力量。他们的心灵和智慧敞开了一道新光。他们曾跟随基督，以信德接受了祂的教导，但他们经常无法彻底深入了解祂的话语的意义，需要等待真理之神的降临来教晓他们，使他们能明白一切。他们知道只有在耶稣内才能找到永生之言，他们已准备好要跟随祂，为祂献出自己的生命。但是他们还是软弱的，当考验来临时，他们都逃跑了，留下耶稣独自一人。在圣神降临那天，这一切都成了过去，天主圣神，勇力之神，使他们变得沉着、坚强和勇敢。宗徒们的话语强而有力，传遍耶路撒冷的大街小巷。

来自各地的男女都聚集城中，满怀惊喜地聆听他们。”我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太及卡帕多细雅、本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎么我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？” 这些在他们眼前所发生的奇事，促使他们去聆听宗徒们的宣讲。藉着上主的门徒，天主圣神亲自打动了这伙听众的心，引领他们获得信德。

圣路加告诉我们，在圣伯多禄讲话和宣告基督的复活以后，许多围绕在场的人都拥来问他：”诸位仁人弟兄！我们该作什么？”伯多禄宗徒回答说：”你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。”在那一天，根据圣经记载，约三千人加入了教会。

圣神在五旬节那天隆重的来临，并不是昙花一现的事件。在宗徒大事录中，几乎没有一页不是记载有关祂的行动，提及祂如何指引、领导和鼓励初期基督徒团体的生活和工作。是祂默启了圣伯多禄的宣讲，坚强了众门徒的信德，以祂的临在确定了外邦人的皈化，又派遣了保禄和巴尔纳伯到远方为耶稣的教导开拓新的路径，一言以蔽之，祂的临在和教导举目皆是。

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我们在圣经中看到的深奥事迹并非是纪念过去教会一段已被湮没于历史中的黄金时代。尽管我们每人都有罪过，都是软弱的，这事迹依然会发生在今天的教会，和世世代代的教会之中。我主对祂的门徒说：”我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。” 耶稣实践了祂的许诺，祂已从死者中复活了，祂与永恒的圣父一同遣发圣神来圣化我们，赐给我们生命。

天主的力量和大能照耀大地。圣神持续不断地临于基督的教会内，使教会在万国之中成为不朽的标记，向全人类宣布天主的仁爱和美善。尽管我们在多方面都有着种种限制，我们依旧能满怀信心和喜乐仰望上苍。天主爱我们，并从罪恶之中解救我们。圣神在教会内的临在和行动，是天主安排给我们的，让我们预尝平安、喜乐和永福。

如同圣神降临那天走到圣伯多禄跟前的男女一样，我们也领受了圣洗。在洗礼中，天主圣父已接掌了我们的生命，让我们分享基督的生命，并把圣神派遣给我们。圣经告诉我们，上主”藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们。这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使我们因祂的恩宠成义，本着希望成为永生的承继人。”

我们自身的软弱和失败的经验，以及痛苦地感触到有些自称为信友者的心胸狭窄和劣根性，再加上一些使徒工作的徒劳无功、漫无目的，使我们充分体会到罪的现实，和人力的有限。但这一切，仍然能够考验我们的信德，生出诱惑和疑虑，我们会问︰「天主的力量和大能究竟在哪里？」在这种情况之下，我们必须作出反应，必须更坚强、更单纯的实践望德，并努力增进忠信的德行。

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让我告诉你一件我亲身经历的事。这发生在多年前的一天，一位心地善良，但没有信仰的朋友，指向一个地球仪说：「你看，从南到北，从东到西。」我问他：「你要我看什么呢？」他答复说：「基督的失败！已经二十个世纪了，人们不断尝试把祂的教义渗入人的生活，看看祂的成绩吧！」他的话使我霎时充满悲伤，痛苦地承认，的确仍有许多人尚未认识上主，而在信仰祂的人当中，有许多人则过着一种仿佛没有信仰的生活。但是，这种感觉很快就消失了。取而代之的是一份爱与感谢，因为耶稣愿意每一个人都能自由地与救赎的工程合作。祂并没有失败。祂的教理和生活时刻地在世上产生实效。祂的救赎工程对我们不但足够，而且绰绰有余。

天主需要的不是奴仆，而是子女，祂尊重我们的自由。救赎的工程仍在进行中，而我们每人都要参与其中。圣保禄的话语，给我们留下深刻的印象，他说：我们可以在自己的肉身上，在我们的生活中，”为基督的身体——教会” ，补充耶稣的苦难所欠缺的，这竟是基督的旨意。

为回应天主给我们的慈爱和信任，它值得我们毫无保留地献出自己整个生命，尤其是值得我们意志坚定、认真地过基督徒的生活。在诵念信经时，我们肯定地宣告，我信全能的天主父，我信死而复活的圣子耶稣基督，我信圣神，主及赋予生命者。我们确认惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会是基督的奥体，从圣神那里获得生命。我们为罪过的赦免而欢呼，及期待肉身的复活。但是，这些真理是否能够渗透到我们心灵的深处呢？还是只是挂在嘴上念念而已？天主得胜的喜讯，和圣神降临所带来的欢欣与平安，应该成为每一位基督徒思言行为和生活的稳固基础。

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“并非上主的手短小。” 天主今天的威能并不比以往薄弱；祂爱人的真诚也并没有减退。信德教导我们整个受造的世界、地球和其他天体的运行，古往今来的一切善行善功，简而言之，宇宙万物，都是来自天主，也要归向天主的。

圣神的行动很容易为人所忽略，因为天主没有把祂的计划显示给我们，加上人的罪过遮掩了天主的恩宠。但是信德提醒我们，天主总是不断地在行动。祂不仅创造了我们，而且支撑我们的存在，又藉着祂的恩宠，引领一切受造物奔向天主子女光荣的自由。

因此，基督徒传统把我们对圣神应有的态度，浓缩成一个观念：顺从。也就是说，我们应该留意圣神在我们身上，及在我们周围的工作，认出祂赐给我们的恩惠，祂所鼓舞的动向和实践，祂在我们心灵中激发的爱慕和决定。圣神在世界上实现天主的工程。正如一首礼仪歌咏所写的，祂是恩宠的施主，心灵的真光，心灵甘饴的宾客，劳苦中的憩息，悲痛时的慰藉。没有祂的助佑，人就失去了高贵和单纯的人性，因为祂就是涤除污浊，治疗病痛，灼热冰冷，修正歪曲倾向，领人驶向救恩和永福港口的圣神。

但是，我们对圣神必须有完备的信德，模糊地相信祂存在于世是不够的，而是要满怀感激地接受祂以特殊的方式赐给我们的事实与标记。上主对我们说，当真理之神到来时，”祂要光荣我，因为祂要把由我所领受的，传告给你们。” 天主圣神就是基督所派遣来的圣神，为了在我们身上实现耶稣在世时给我们赢得的圣化工程。

因此，如果对基督，对祂的圣事和祂的教会没有信德，也就很难对圣神产生信德。一个人，除非他热爱和信赖教会，否则便无法依照他的信仰而行动，也无法真正地相信圣神。倘若他只会指责某些代表教会的人的缺失和无能，纯粹以旁观者的态度冷淡地批评教会，犹如自己不是教会的子女一样，他就不是一个彻头彻尾的基督徒。我们可进一步仔细思考一下，当神父在祭台上举行弥撒圣祭，纪念加尔瓦略山上的祭献时，护慰者沛然降临，祂的重要性是何等卓绝。

131

我们基督徒虽身为瓦器，却承载着如此伟大的恩宠宝藏。天主把祂的恩典交托给人类薄弱易碎的自由。我们可以肯定上主会以祂的大能帮助我们，可是由于人性的七情六欲，好逸恶劳的陋习，加上我们的骄傲，使我们经常拒绝祂的恩宠，并因而陷于罪恶。廿五年来，当我念信经宣认自己对教会神圣渊源的信仰：「惟一、至圣、至公，从宗徒传下来的」时，我经常都会加上一句：「不管一切」。有人问我这一句话的意思，我回答说：「不管你和我的罪过。」

这一切都是事实，但是这并不容许我们任性地对教会作一些庸俗的，缺乏信德的批评。我们不能肤浅地估量某些教会人士或某些基督徒的功过。在教会内最重要的，是天主的行动，而不在于我们如何反应。这就是教会的真谛，基督在我们当中，天主来到人世，为了救赎人类，祂以自己的启示召叫我们，以祂的恩宠圣化我们，祂不断地在我们日常生活大大小小的奋斗中助佑我们。

我们可能不会轻信他人，但我们更不该信任自己，每晚总要以一句：我罪(mea culpa)来结束一天，发一个深切诚恳的忏悔。然而，我们没有权利怀疑天主，怀疑教会，怀疑她神圣的源头，以及她藉教导和圣事救赎我们的功效，那样就如同怀疑天主本身一样，如同不完全相信圣神降临这事实一样。

金口圣若望曾写道：「基督被钉死在十字架之前是没有修和的。在尚未修和的时候，圣神并没有被派遣……。圣神的缺席是天主义怒的一个标记。现在既然你已看见祂被派遣到来，就不该怀疑修和的存在了。但是，假若有人问：『圣神如今在哪里？当奇迹出现时，当死者复活，痳疯患者被洁净时，我们便能说祂的确临在。可是现在，我们如何知道祂真的存在呢？』不要担忧，我可以给你指出，圣神如今就在我们中间……。」

“假使没有圣神的临在，我们不可能说‘耶稣是主’，因为除非受圣神感动，没有一个人能够称‘耶稣是主’。假使没有圣神的临在，我们不可能满怀信心地祈祷，因为在祈祷时，我们说：‘我们在天的父’。假使没有圣神的临在，我们也不可能称天主为我们的天父。我们怎么会知道这些事呢？保禄宗徒教训我们：”为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：阿爸，父啊！’”

「当我们呼叫天主圣父时，记着那是圣神在你的灵魂内行动，赐给了你这个祈求。假使没有圣神的临在，教会就没有智慧之言，没有真知灼见，因为圣经说：”从圣神蒙受了智慧的言语。”……假使没有圣神的临在，教会根本不可能存在。教会既然存在，圣神的临在就无可置疑的了。」

教会是天主存在于世的标记，超越一切人为的缺失和限制。说教会是一个标记，在某程度上有别于她严格地给新约七件圣事的本质所下的定义，然而教会确实是天主临在于世的一件普世救恩的圣事。身为基督徒就是要在天主内重生，然后受祂的差遣，到人群中去宣扬救恩的喜讯。假如我们具备坚强和活泼的信德，假如我们大胆地把基督介绍给他人，我们便会亲眼见到像宗徒时代所发生的那些奇迹。

即使在今日，无力仰望上天和默观天主奇妙作为的瞎子们也会重新恢复视力。被情欲束缚而忘却真爱的跛子也能重新获得自由。不愿认识天主的聋子也能重新听见。不愿认错而闭口不言的哑子也能重新开始讲话。被罪恶摧毁了生命的死人也能重获新生。我们再次体验到，”天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利。” 与初期的基督徒一样，当我们默想圣神的大能，又看到祂在祂受造物的理智和意志内行动而产生的果实时，我们也充满了欢乐。

132

在我看来，人生所有的境遇，无论发生在个人或历史上，都是天主向人的召唤，使人能够面对真理，同时，也让我们藉着圣宠的能力，以言行去宣扬我们所属的圣神的良机。

每一世代的基督徒都需要去救赎和圣化他们的时代。为此，他们必须了解和分担同侪的愿望，藉着「语言的神恩」使他们体认到能如何配合圣神的工作，享用自耶稣圣心满溢出来，源源不绝的宝藏。我们基督徒，在今世也被召唤，向我们生活所属的世界，宣扬历久而犹新的福音的讯息。

有些论调并不正确，譬如说：现今所有人都不理会，也不关心信仰所教导的，有关人的存在和归宿的问题；又说现代人只顾虑世俗的事物，而没有兴趣仰望苍天。虽然意识狭窄的思想的确不少，它们的支持者也大有人在，但实际上，只要我们客观地分析一下这个现今时代，我们就可以接触到不同情操的人：有胸怀伟大理想的，也有苟且偷安的；有勇毅的，也有懦弱的；有满腔热诚的，也有灰心丧志的；有人梦想未来的世界是更公正、更富人性的，也有因青年壮志的失败受挫而自我封闭，只沉溺于错谬之中找寻自我安全感的。

为这所有的男女，无论他们身在何处，无论在他们顺心如意或挫折失意时，我们都必须给他们带来这个讯息，即圣伯多禄在圣神降临后的数天，郑重明确地宣布的讯息：耶稣就是屋角的基石，就是救主，我们生命的希望，”因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”。

133

在圣神的神恩中，我认为有一件是我们特别需要的，就是智慧之恩。它使我们认识天主，并因祂的临在而欢乐，使我们能正确地衡量生命中事物的轻重。倘若我们放眼四周，纵观世界，回顾历史，我们的信仰总是坚定一致的，我们会感受到内心浮现出昔日曾充满耶稣圣心的情操：”祂一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。”

基督徒不该忽视人类中一切的美善，不该低贬正当的娱乐，不热心参与具高尚目标的工作。相反的，真正的信友应从灵魂深处响应，分享和特别地投入生活中的一切，因为他比任何人更清楚人心灵的底蕴与内涵。

基督徒的信仰不会贬低他的气魄，或抑制他灵魂的高尚情操，相反的，信仰使它们滋长，并能体会它们的真正意义。我们的存在并不是为了随便追逐任何一种快乐，因为我们受召是为进入天主的内在生命，去认知和爱慕天主圣父、天主圣子和天主圣神，并以爱天主圣三的心去爱所有天使和世人。

这就是基督信仰伟大果敢之处，宣扬人性的价值和尊严，肯定人的受造是为了获得天主子女的尊严，藉着圣宠把我们提升到超性的境界。如果不是扎根于救恩的许诺，这种果敢是未必可能成就的。而这许诺，是天主圣父所赐予，且由基督的圣血证实，并藉天主圣神持续不断的行动而得以成就的。

我们必须按信仰而生活，在信仰中成长，直到每一位基督徒都匹配一位伟大的东方教会圣师所描绘的那样：「有如透明体受到光的直射时变得光芒四射，金碧辉煌。得到天主圣神的提携和光照的灵魂也变得神化，并能把圣宠的光芒带给他人。圣神使人得知那要发生的事，洞察奥秘，了解隐藏的真理、赐予的恩典及天国的席位，并与天使对话。从圣神那里得到永恒的喜乐，坚信天主，肖似天主，达至想象中最崇高的境界——变得如同天主一样。」

人性尊严之所以伟大，是因为我们谦逊地体认到圣宠使我们成为天主子女的事实。救赎我们，赋予我们生命的，并非我们自身的力量，而是天主的恩宠，我们绝不能忘记这一真理，否则我们对生命得以「神化」的理解将本末倒置，并因而变得武断自大。迟早有一日，当我们灵魂得面对自己的软弱和卑劣时，便会造成神修生活的崩溃。

圣奥思定自问：「我敢说『我是神圣的吗？』如果『神圣』是指个人修来的圣德，而不需外力使自己成全，那我就是一个妄自尊大的骗子。但是，如果『神圣』是指一个被天主圣化而得以成全的人，正如肋未纪中所述的：”你们应该是圣的，因为我，上主，是圣的。”那么，整个基督的奥体，直到居住在世界尽头的最后一人，都敢于连同教会的头，并在祂之下，异口同声地说：『我是圣的』。」

让我们爱慕天主圣三的第三位，在你心灵深处细听祂给你的鼓舞或责备，在这世上，你要在充满了你灵魂的光明中行走。带给我们希望的天主会使我们平安满盈，使望德藉着圣神的德能，在我们内心日渐增长。

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随从圣神生活，意思就是遵从信、望、爱三德来生活，让天主接管我们的生命，改变我们的心灵，使我们日益相似祂。成熟、深广和坚定的基督徒生活不是一朝一夕就能养成的，因为它是天主圣宠在我们内成长的结果。在宗徒大事录中，我们找到一句简明而富有意义的话，描述初期基督徒团体的情况：”他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼、祈祷。”

这便是初期基督徒的生活方式，我们也应该如此生活。默想信仰的道理，直到它成为我们的一部分；在圣体圣事中恭领我主；在祈祷中与天主个别会晤交谈，不试图掩藏冷淡的行为，而是与祂面对面交流。这一切应成为生活的重要根基。如果我们缺乏与基督的亲密关系，我们也许能够以博学的态度去思考，一种多少有点认真热诚的活动，和奉行一些习俗和敬礼。然而，我们不会有真实的基督化的生活方式，因为与基督密切的关系才是真实地参与天主救赎工程的征兆。

这一教导适合任何基督徒，因为我们所有人都蒙受同一成圣的召唤。世上没有次等的基督徒，只须实行「简易版」的福音即可。我们众人都领受了同一的圣洗，虽然神恩和人际境遇各不相同，但只有一个分施恩典的圣神，只有一个信德，一个望德，和一个爱德。

所以，保禄宗徒提出的问题，也可以引用在我们的身上：”你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗？”我们能明白到这是一个邀请，叫我们以更个人化和更直接的态度与天主交往。很不幸地，不少人认为护慰者是位极其陌生者，是个顶伟大的无名氏，祂似乎只是挂在口边的一个名号，而不是什么了不起的人物，不是可以和我们共同生活交谈的，三位一体的天主的其中一位。

正如教会在礼仪中的教导，我们必须纯真地信赖祂，和祂接触，如此我们便会更认识我主，更深刻地意识到我们身为基督徒的大恩。我们能看清「天主化」的伟大和实相，也就是我较早时提到的，分享天主的内在生命。

「天主圣神不是像艺术家般，只是在我们身上画上一份超性的特质，仿佛是与祂本身格格不入似的，但这并非祂引导我们仿效天主的方法。祂身为天主，又发自天主，祂把自己烙印在接受祂的人的心版上，如同在蜡上盖印一样。如此，藉着通传自己的肖像和生命，祂按照自己神圣模样的完美，恢复人的本性，使人类重获天主的肖像。」

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虽然方法甚为广泛，但让我们具体刻划一下引导我们亲切地与天主圣神交往的生活方式，从而藉着祂，与圣父和圣子来往。

我们可以把注意力集中在三个基本要点上：顺从，祈祷生活，及与十字架的结合。

首先是顺从，因为这是天主圣神的感召，在我们的思言行为中注入超性的意识。是祂带领我们接受和深切吸收基督的教导。是祂赐给我们亮光，使我们能看清自己的召叫，并有力量去实践天主对我们的一切期望。如果我们顺从天主圣神，基督的肖像便会逐渐在我们身上形成，而我们每天也更接近天主圣父。”因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。”

如果我们顺从这赋予生命的准则——就是那在我们内的圣神，我们的灵魂将更有活力。我们会像孩子依赖父亲一样的自然和具有信心，把自己交托于天主圣父的手中。我主曾说过：”你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进入天国。” 也就是众所周知的「孩童之道」，这并非是感情用事或是个性有欠成熟，相反的，这是一种超性的成熟，使我们深切地体认到天主之爱的奇妙，使我们承认自身的渺小，并衷心地愿意与天主的圣意认同。

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其次是祈祷生活。因为一个基督徒的服从驯善和自我交付，既是出于爱，也是通向爱。爱引领我们去建立人与人的关系，交谈和友谊。基督化的生活要求我们不断地与三位一体的天主对话，而圣神正是建立这亲情的媒介。”除了人内里的心神外，有谁能知道那人的事呢？同样，除了天主圣神外，谁也不能明了天主的事。” 如果我们与圣神之间有着一份恒常的关系，我们便会变得精神化，我们将意识到自己是基督的兄弟和天主的子女，在任何时候都毫不迟疑地呼求祂——”阿爸，父呀！”

让我们习惯与天主圣神交谈。祂就是圣化我们的那一位。让我们信赖祂，求祂助佑我们，感到祂就近在咫尺。如此，我们就能扩大自己狭窄的心胸，使我们产生更大的欲望去爱天主，并为祂的缘故而爱一切受造物。默示录的最后一个神视将在我们的生命中重演：圣神和新娘，圣神和教会，每一位基督徒都转向耶稣，呼求耶稣基督的来临，并求祂与我们永远同在。

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最后是，与十字架的结合。因为在基督的一生里，加尔瓦略山的苦难，正是耶稣复活和圣神降临的前奏。任何一位基督徒的生命，也应仿效这个次序。正如圣保禄对我们所说的，我们”是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者；只要我们与基督一同受苦，也必要与祂一同受光荣”。天主圣神降临到我们中间，因为那是十字架的果实——是由于我们全心全意地交托于天主的圣意，惟独寻求祂的光荣，完全弃绝自我而结的果实。

惟有当一个人忠于圣宠，决心把十字架置于心灵的中央，为爱天主而摒弃自我，真正摆脱一切自私和虚伪的人性安逸；惟有当一个人真正地藉着信德而生活时，他才能完全地领受到天主圣神的烈火，光照和安慰。

惟有在那时，人的灵魂才开始体验到基督为我们赢得的，和藉着天主圣神的恩宠而赐予我们的平安和自由。 “然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”，此外，”主的神在那里，那里就有自由”。

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我们现在所处的境况往往连带着很多的限制，因为罪恶某程度上仍滞留在我们当中。但是，当我们察觉到自己因为实践天父的工作而变得完全自由，因为没有人能夺走我们的希望而使我们欢乐无比时，我们基督徒会特别清楚地看到我们身为天父义子的宝贵。就在那时，我们才能同时赞叹世上一切事物的伟大和美丽，欣赏天主一切创造的富裕和美善，并能以人心与生俱有的力量和纯洁去爱。那时，对罪过的痛悔便永不会流于悲涩、绝望的心情，或傲慢的愤怒，因为忏悔和对人性软弱的认识能使我们再度与基督的救赎工程认同，并更深入地感受到我们与他人是团结一致的。

最后，我们基督徒才能在自己的生命中体会到天主圣神可靠的能力，以致我们自身的失败不但不会拖垮我们，反而邀请我们重新开始，鼓励我们时时刻刻继续做基督忠实的见证。尽管我们非常软弱(而这软弱一般只不过是细微的缺失，不会烦扰灵魂的安宁的)，即使所犯的罪过是严重的，如果我们真心痛悔，领受和好圣事，我们就能恢复与天主的友谊，再度为祂的慈爱作美好的见证。

这是一个扼要的总结，倘若我们让自己接受天主圣神的指引，我们的信仰和基督徒生活的丰盛，是难以用人类语言来表述的。所以，我只能以一种方式来结束这篇讲道：诵念圣神降临节礼仪中的赞美诗，那是整个教会不绝的祈祷的回响：「求造物主圣神降临，眷顾祢的信众之心，使祢所造的众灵魂，充满上天圣宠甘霖。……使能藉祢获识圣父，与其惟一所生圣子，祢是父子共发之神，我虔信祢毕生不渝。阿门。」

通过玛利亚，奔向耶稣

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在这五月时分，环看世界各地，我们会看到”天主的子民” ，以无数新旧纷陈的敬礼形式，向圣母表达同一的孝爱之情，这让我感到万分欣慰。因为，这些充满生气的敬礼，唤醒基督徒的超性意识，愿以”天主的家人”的姿态行事。

当你看到无数基督徒，以万紫千红的不同形式表达他们对童贞玛利亚的热情时，你一定会更亲切地感到自已也是教会的一分子，与主内的兄弟姊妹们更加亲密。大家来到圣母身边，犹如家庭团聚。通常孩子长大后都离家外出，各奔前程。但是每逢佳节，孩子们都要重返家中，侍奉在母亲身旁。即使手足之间有时难免发生感情不够融洽的情况，但是到了这一天，大家都能和睦相处，分享同一亲情。

玛利亚使教会不断成长，使教会日趋团结和巩固。我们敬礼圣母，便自然同时与基督奥体——教会及其成员，更加亲密；与教会可见的元首——教宗，更加团结。因此，我喜欢一再重复这句至理名言：「全体偕同伯多禄，通过玛利亚，奔向耶稣！[Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!]」我们一旦认识到自己是教会的一分子，认识到我们都是信仰内的兄弟姊妹，便会更深刻地体会我们也是全人类的兄弟姊妹，因为教会正是基督为世上万民而建立的。

我们每一个人的切身经验都能印证敬礼圣母的超性神效。我还记得，我在1933年到西班牙松索雷斯(Sonsoles)圣母圣所朝圣的经验。

那次朝圣不是一般的朝圣，没有喧嚷，没有铺张，只有我们一行三人。我尊重并喜爱公开游行式的敬礼。但是我不得不承认我更喜欢私自出行，或与两三个人同行，前去拜望圣母玛利亚。同样的温情热诚，但更亲密。

那次到松索雷斯朝圣途中，得知这座圣所名称的来源。虽然是个微不足道的小节，但足以说明当地人对圣母的孝爱。这座圣殿所敬礼的圣母像，在西班牙基督徒与回教徒交战时曾被隐藏起来。多年后，一群牧羊人偶然发现了这尊圣母像。据传说，当他们看到这座圣母像时，不禁惊叹说：「多美的眼睛啊！像太阳一样！」(西班牙语：Son soles!)

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从1933年起，当我多次到圣母圣所朝圣时，总会反思默想无数基督徒对耶稣的母亲所怀的，美好亲切的爱。我认为这温情为一份爱的回应，是孺子对慈母的孝爱和感恩之情。因为玛利亚与天主慈爱最显著的标记——那降生成人，背负了我们的罪过和我们的软弱的天主圣言，有着密切的连系。玛利亚忠诚地履行了她神圣的使命，竭尽心力，不断为世人，其圣子耶稣的手足服务。天主之母确实也是人类的慈母。

这是天主的圣意。为了使后世明白，圣神启示圣若望记载道：”在耶稣的十字架旁，站着祂的母亲和祂母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看见母亲，又看见祂所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：’女人，看，你的儿子！’然后，又对那门徒说：’看，你的母亲！’就从那时起，那门徒便把她接到自己家里。

” 若望，耶稣最钟爱的门徒，便接纳了玛利亚，把她迎接到自己家里，迎接到自己的生命中。灵修作者们把福音的这段话，看作是一个邀请，叫所有基督徒把玛利亚迎接到自己的生命中。玛利亚当然希望我们向她呼吁，充满信心地投奔到她身旁，像对亲生母亲一样地恳求她，祈求她：「请显示妳是我的母亲！」

其实，圣母玛利亚是一位不需我们请求，便已先知道我们的需要而主动帮助我们的慈母。她深知我们需要什么，也愿意尽快协助我们。如果我们回顾自己的一生，细看天主藉圣母向我们显示仁慈的情景，我们必会发现千万种理由来确认：圣母玛利亚，就是我们最卓越的母亲。

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福音在提到圣母时，总会展示出她是耶稣的母亲，她步步紧随她的圣子，在圣子的救赎使命中与祂同甘苦，共患难，她爱耶稣之所爱；以母爱关怀她周围的人。

让我们回忆一下加纳婚宴的情景，那是一个人声嘈杂的乡村婚宴。参加的人大多来自不同的村落。圣母也是客人之一。但是，她却是惟一察觉到婚宴快要缺酒的人。基督在世生活的情景，一幕幕展现在我们眼前，十分亲切，十分熟悉。因为天主的伟大，往往是通过平凡的事物表现出来的。一个女人，一个家庭主妇，发觉缺少了某些日用品；或是专注照料某些琐事细节是很自然的事。圣母玛利亚正是这样。你们也要注意记述加纳婚宴一事的是若望。若望是惟一在福音中记载这些慈母关怀照料细节的圣史。圣若望愿意我们牢记：圣母玛利亚在我主公开传教之初就已经出现了。惟独他意识到这事实的重要性。耶稣知道要把祂的母亲交托给谁，祂要把圣母交托给一个疼爱她，懂得了解她，懂得爱她如同亲生母亲一样的门徒。

现在让我们来怀念耶稣升天之后，与期待圣神降临之间的那段时期。由于基督的光荣复活，以及对圣神降临的许诺热切的期盼，门徒们都充满信德。他们聚首一堂。我们看到他们是”同耶稣的母亲玛利亚” 团聚在一起的。门徒们的祈祷，伴随着圣母玛利亚的祈祷，形成一个团结之家的祈祷。

这一次记述此事的是圣路加。他就是为我们详细记述耶稣童年生活的圣史。他似乎有意要我们认识到玛利亚既在圣子降生成人奥迹中占有重要的地位。在基督奥体——教会的诞生中，圣母玛利亚同样也密切地参与其中。

自教会之初，所有寻求天主圣爱的基督徒，即寻求那份藉耶稣基督揭示的爱的基督徒，都曾与圣母相遇，并体验到她慈母的关怀。至圣童贞玛利亚确实堪称基督徒之母。圣奥思定以清晰的笔触阐述：「她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的身体的各肢体，而她也确是(基督)肢体的母亲。」

难怪对圣母玛利亚最古老的敬礼，是一篇充满信心的祷词：「天主圣母，我们投奔到妳的庇佑之下，当我们在危难中，请勿弃绝我们的祈祷。荣福的童贞女，求妳拯救我们于危难之中。」

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我们自然都渴望与圣母亲密来往，因为她也是我们的母亲。我们对待圣母，像对待活着的人一样。因为死亡并没有胜过她。她的灵魂和肉身现在就与天主圣父，她的圣子，以及圣神同在一起。

若我们想了解玛利亚在基督徒生活中所起的作用，若想体验她的爱抚提携，若想以孺子孝爱之情沐浴在她的慈佑中，我们并不需要钻研什么神学理论。虽然这「天主之母」的神圣奥迹，确是有着丰富的内容，是我们永远不能透彻理解的奥迹。

天主教信仰视玛利亚为天主圣爱的殊恩标记。天主称我们为朋友；祂的恩宠在我们身上行动，把我们从罪恶中拯救出来，使我们在某程度上反映出基督的特征，尽管我们仍然是卑微软弱的尘土。我们不仅是天主许诺要拯救的遇难者，而且祂的救恩实际已在我们身上发生效力。我们与天主的关系，不像渴望光明的瞎子那样，在黑暗中愤懑哀怨；而是像孩子一般，对天父的爱深信不疑。

玛利亚向我们倾诉这份温情，这份信心和安全感。所以，她的圣名直达我们心中。我们与自己生母的关系，可以向我们示范，怎样与享有至甘饴圣名的圣母玛利亚相处。我们应以爱父母、爱兄弟姊妺、爱亲人好友的心去爱天主。我们应当以同一颗心，与圣母玛利亚来往；用同一颗心来爱圣母玛利亚。

子女通常是怎样对待自己母亲的呢？当然有千种万种不同的方式。但是总离不了充满热情和信赖之心，绝不会是冷淡无情的；他们会以一些亲密的方式，通过生活习惯和细节表露他们的爱。当孩子疏忽关怀时，例如：离家时的亲吻，回家时的拥抱，一点点的关怀，一些温暖的叮咛等，母亲也会感到受伤的。

我们与天上慈母的来往也该如此。不少基督徒习惯佩戴圣母圣衣；习惯向家中的圣母像，或向公共场所的圣母像行注目礼以示敬意；或是通过念玫瑰经，重温基督生平的重大奥迹，在诵念默想玫瑰经的过程中，犹如恋人耦耦情语，不厌其烦地热心重复同样的祷词；或是每周规定一天——星期六——专诚敬礼圣母，献给圣母一些小克己，特别默想圣母慈母之爱。

除此之外，还有许多敬礼圣母玛利亚的方式，那就无需在此赘述了。基督徒并不是非要在生活中穿插所有敬礼。基督徒超性生命的成长，并不是要忙于操练一大堆各式各样的敬礼。然而，我认为，谁若不实践一些敬礼，谁若不以某种适当的方式，向圣母玛利亚表示孝爱之心，他的信德便不够完整了。

那些认为对圣母的敬礼已是过时的人似乎并未明白这些敬礼所包含的深厚的基督徒义蕴；他们似乎忘记了这些敬礼的渊源，所指的是对天主圣父救赎世界旨意的信德；忘记了对天主圣子降生成人，生于女人的爱；忘记了对天主圣神沛赐恩宠圣化我们的信德。玛利亚是天主恩赐给我们的慈母，我们不仅无权排斥她，而且更该以子女的孝爱与喜悦去靠近她。

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现在让我们来好好默想一下这个道理。这对我们理解一些重要问题会大有帮助，就是通过圣母玛利亚靠近天主的道理。这个秘诀，使我们懂得若想接近天主，就必须变成小孩。正如基督对门徒们所说的：”我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩子一样，你们决不能进入天国。”

若要变成小孩，我们就必须抛弃骄傲和自满，必须承认自己一无所能，必须承认我们对天父恩宠协助的依赖；必须学习坚持走上正道。若要变成小孩，你就必须像小孩那样舍弃自己，对天主深信不疑；必须像小孩那样诚实坦白地向天主乞讨。

这一切，我们都能从圣母玛利亚那里学到。敬礼圣母不是愚钝，也不是感情用事，它能让喜乐和安慰充满我们的灵魂；尤其是在加深信德，完善信德的苦功上，使我们能超脱自我，寄望于天主。有一篇圣咏这样写道：”上主是我的牧者，我实在一无所缺。祂使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。祂为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因祢与我同在。”

由于玛利亚是我们的母亲，所以对圣母的敬礼，能使我们成为她真正的儿女，使我们的爱无限挚诚，返璞归真，不为私心所困；使我们能乐观愉快，知道任何事物都不能摧毁我们的希望。「路的终点，始于起步。你会发现自己被耶稣的圣爱彻底感化；其实，这正是对圣母玛利亚的信赖之爱。」这是我在多年前写在《玫瑰经》前言中的一句话。之后，我屡次切身经验到它的真实性。其中义蕴，在这里就不再详述了。我邀请你们自己去探索体验对圣母玛利亚的孝爱之情；请你们向她畅开心门，把一切喜怒哀乐都交托给她，求她帮助你认识耶稣，跟随耶稣。

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你若寻找玛利亚，你便会遇见耶稣。你将能更了解蕴藏在天主心中的情意。这是一位屈尊纡贵，舍权能而取了奴仆形体的天主。从人的观点看，天主大可不必如此，因为祂的作为，远远超过救赎我们所需的程度。祂爱我们之情，深不可测。这般疯狂的爱情竟使祂取了我们人的肉躯，承担起我们的罪恶。

我们怎么能理解这一切呢？体会到天主这样爱我们，岂不足以使我们也要爱得疯狂吗？我们必须让这些信仰的真理时刻充满自己的灵魂，以期潜移默化，幡然更新。天主爱我们！创造天地万物的全能者爱我们！

天主关怀祂创造的万物，无微不至。祂关怀你和我的一切。祂用我们的名字，召唤我们每一个人。信德使我们对此深信无疑，使我们能以新观点去察看周围的一切。所以，表面上原封不动的万物，实质上已迥然不同，它们全都成了天主圣爱的体现。因此，我们的生活也随之而转变成不间断的祈祷。我们所做的每件事，都漾溢着无限会心的情趣与平安，都变成贯穿朝夕，无时无刻的感恩之心的表现。玛利亚赞颂道：”我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；因全能者在我身上行了大事。”

我们应以圣母的这篇祷词为榜样，伴随她的祈祷，效法她的祈祷。像圣母一样，心神欢乐，讴歌天主的伟大奇妙，使全人类和受造万物，都能分享我们的喜乐。

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如果我们只考虑个人得失，只关心自己的困难，我们就不可能与圣母玛利亚建立情同骨肉的关系。如果我们只为自私自利操心，也不可能与圣母亲密来往。玛利亚是要把我们领到”众多兄弟中作长子” 的耶稣那里，使我们认识耶稣。一旦认识了耶稣，我们就会明白，我们的生活只能是舍己忘我，为人服务。基督徒不能只为个人操心，他应当胸怀普世教会，为万民灵魂的得救而生活。

由此可知，生活中的一切，即使是所谓个人私事，例如改进个人的灵修生活，实际上并不是个人私事，因为修德成圣与使徒工作是分不开的。所以，我们必须努力培养内修生活，修德务善，还应着眼于整个教会的益处。我们若不努力认真实践福音的训诲，就不可能行善立功，就不可能广扬基督的圣名。

一旦接受了这精神的感召，我们的祈祷，表面上似乎仍从个人利益出发，但最终还是会归结于为众人服务。只要我们牵着圣母的手，她便会引导我们，使我们逐步深入地领会全人类都是我们的兄弟，因为我们都是天主的子女。圣母本人，正是天主的爱女、慈母、净配。

我们应当忧近人之忧，一如是自己的忧急。我们心灵深处应当充满基督内的兄弟情谊，促使我们去关心所有的人。玛利亚抚养耶稣成人，伴随耶稣的一生，如今与耶稣同在天上。她会帮助我们认出从我们身旁经过的耶稣——隐藏于需要我们帮助的人身上的耶稣。

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在前往刚才所讲的松索雷斯朝圣的途中，我们经过一片麦田。随风摇曳的麦穗，在阳光煦照下闪闪发光，使我想起福音中的一段。一天，耶稣对祂的门徒们说：”你们不是说：还有四个月才到收获期吗？看，我给你们说：举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了。” 我意识到天主想把这份渴望放在我们心中，犹如祂对自己的门徒所说的那样。于是，我在路边摘了一把麦穗，留作纪念。

我们应当睁大眼睛，环顾四周，体会天主怎样藉周围的人来召唤我们。我们不能把自己关闭在小我的圈子里，拒绝他人，冷待他人。耶稣的生活不是这样的。福音中到处记载祂的仁爱慈悲，记述祂分担众生疾苦，解决众生急需。祂安慰纳因城丧子的寡妇，祂为拉匝禄之死而痛哭，祂为跟随祂而饥饿的人群难过，祂还怜悯一切罪人，怜悯那些终身不见光明，不知真理的人们。”耶稣一下船，看见一大伙群众，就对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊，遂开口教训他们许多事。”

只要我们真正成为圣母玛利亚的儿女，我们就会了解主的这种态度，就会畅开胸怀，充满仁爱，对我们兄弟们所受的艰难、困苦、误解、孤独、忧闷和痛苦都会感同身受。于是，我们便会迫不及待地要去帮助他们，向他们宣讲天主的事，使他们也能认天主为父，使他们也能体验圣母玛利亚给他们带来的慈母般的温情。

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让世界充满光明，作世界的盐和光。这就是主对祂的门徒的使命所作的描述。也就是说，要把天主圣爱的喜讯，传遍大地四极。所有基督徒都应当以各种方式，为实行这一使命而贡献一生。

我还要加上一点，那就是，我们不该孤军作战，要动员大众，齐心协力，一起来做好这项把喜乐与平安带给人心的神圣工作。正如圣大额我略所说：「无论你的进展如何，你应当吸引志同道合的人，以期在追求天主的道路上结伴同行。」

请你们牢记，主曾用一个比喻提醒我们：撒播莠子的家伙是”在人睡觉的时候” 来的。我们很易于陷入自私和浅薄的昏昧中，为许多转瞬即逝的空虚沉浮而烦恼，但对世界与人生的真谛却反而避不正视。这样的懵懂恍惚是件坏事。它窒息人性的尊严，置人于悲观愁闷的奴役之下。

有一件事应会让我们感到特别遗憾的，就是有些基督徒本来能作出更多贡献，却缩手裹足，躲在后面；他们原可以充分实践天主儿女召叫的要求，却因缺乏慷慨牺牲的气魄而没有发挥作用。我们也该负部分责任，因为我们蒙受信德的恩宠是为叫我们与他人分享，而不是要据为私有，把它隐藏起来的。我们不可忘记，他们今生与来世的幸福，正处于危急关头。基督徒可生活得像奇迹般美好——只要我们承担起我们圣召的职责，我们便马上会体验到满足和平安。问题在于我们如何辨认天主的恩赐，并且无条件地慷慨地作出回应。

因此，我们应当唤醒沉睡于梦魇中的人，提醒他们人生不是儿戏；生命是神圣的宝藏，是应该开花结果的。我们必须指点具有才干和志愿的人，教他们在生活中实践正道。基督催促着我们。我们要做使徒中的使徒，不仅要引导他人回归天主；也要使他们也去鼓励别人，让所有人都能认识耶稣基督。

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有人或许会问：那么该怎样去做，才能使别人认识基督呢？我的答复是：以自然而真诚的态度，在日常生活的处境中，忠于自己的工作和职业，照顾好家庭，与众人分享高尚的志趣，尊重每个人的自由。

三十多年来，天主在我心里激起一份强烈的愿望，就是要使经历不同，工作不同，背景不同的大众都能明白到即使在日常平凡的生活中，他们也可以修德成圣，都可以充满天主。天主召唤我们去圣化日常平凡的工作。因为日常平凡的工作，正是基督徒修务成全之德的场所。

让我们藉默想圣母玛利亚的一生，再来领会这个道理。

我们不要忘记，玛利亚像其他千千万万普通妇女一样，忙忙碌碌地照顾家庭，教育子女，整理家务。她的一生，几乎天天如此。圣母玛利亚所圣化的，正是许多人错认为不足挂齿、毫无价值的琐碎小事。诸如：日常的事务；细心勤恳地照料亲人生活上的细节；走访亲友，跟他们谈心，等等。就是这种平凡的生活，但在这平凡之中寓有天主的爱心；是一种多么有福的平凡啊！

在这里，可以找到对玛利亚一生的解释，对圣母玛利亚那份母爱的解释。一种无限圆满的慈爱，促使圣母忘记自我，一心喜从天主的圣意，竭尽心力地完成天主要她做的一切。这正是我们应当注重细节的道理，其中义蕴充实。玛利亚是我们的慈母，是我们的典范，我们的道路。我们应当向她学习，因为天主要我们像她一样，在世上过平凡的生活。

如果我们能这样做，便能给周围的人，立下一个简朴自然的生活榜样，虽然仍不免带有人性的限制与缺陷。当人们看到我们过着与他们同一样的生活时，他们会问：「你们为什么这样快乐呢？你们从哪里获得力量，能克服自私自利和好逸恶劳呢？是谁教导你们体谅别人，度美善的生活，并为他人服务而忘我牺牲呢？」这样，就到了为他们揭开基督化生活秘诀的时刻了。我们与他们谈天主，谈基督，谈圣神，以及谈圣母玛利亚的事理。这时，我们要以笨拙的言辞，去通传那由圣宠注入我们灵魂深处的天主圣爱。

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圣若望在福音中记载了一句圣母的至理名言。在加纳婚宴中，她转身向仆役说：”祂无论吩咐你们什么，你们就作什么。” 这就是引导人灵到耶稣面前的秘诀，我们要问祂：主，我当作什么呢？

我们谈论的基督徒使徒工作，是指普通的基督徒，有男有女，他们生活于处境相似的同侪中间，通过个人接触来往；以自然、高尚、忠实的友谊，以真挚诚恳的态度；以交织于生活的信德，以充满爱德的言语，以神圣真理的力量，去唤醒他们所接触的人对天主的饥渴，去帮助他们发现新的人生里程碑。这样做，不愧为传授教理的一种真正伟大的实践。

要勇敢！信赖圣母玛利亚，「诸宗徒之后」(Regina Apostolorum)的助佑。圣母以慈母的身分，帮助她每一个子女正视自己的责任。玛利亚对凡懂得靠近她，瞻仰她生活的人，无不给予无限的助佑，亲自领他们到十字架下，把他们置于作为榜样的天主圣子之前。这面对面的接触，使我们下定决心要像基督一样地生活。在十字架下，玛利亚为我们转求圣子，使我们的生活言行，幡然更新归正；使你和我成为天主圣父首生者的小兄弟。

无数的皈依，无数献身服务天主的决定，都是通过玛利亚，并藉着与玛利亚相遇而实现的。圣母激励我们去寻找天主，引导我们去追求更新，追求新的生活。圣母的那句话：”祂无论吩咐你们什么，你们就作什么，”便在我们身上，成为真心诚意的自我献身，成为启发引导我们生活的基督徒圣召。

在这与主谈心的时间里，我们默想了对天主之母，我等之母的敬礼与孝爱之情，为我们的信德，提供了真正的活力。现在，五月刚开始。天主愿意我们善加利用，不要错过这个机会。天主要我们通过与祂母亲的来往，培养我们对祂的爱。让我们尝试每天藉着一些小事，藉着专注于她，从而表示我们对她的爱，表现出我们是她的孩子，把自己的修德成圣，把自己的使徒工作，转化为实际行动。也就是说，努力不断地作出贡献，把基督的救恩带给世界。

圣玛利亚，我等希望，上主之婢女，上智之座，为我等祈！(Sancta Maria, spes nostra, ancilla Domini, sedes Sapientiae, ora pro nobis!)

基督圣体圣血节

150

今天是基督圣体圣血节。我们大家济济一堂，同来瞻仰我主对我们的深情挚爱。衪爱我们如此深挚，竟让自己隐藏于至圣圣体内，永留人间。我们恍惚亲耳听到祂教诲大众说：”有个撒种的出去撒种；他撒种的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它吃了。有的落在石头地里，那里没有多少土壤，因为所有土壤不深，即刻发了芽；但太阳一出来，就被晒焦；又因为没有根，就枯干了。有的落在荆棘中，荆棘长起来，便把它们窒息了。有的落在好地里，就结了实：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

多么生动的景象！今天，神圣的播种者仍在撒种。救世工程仍在进行，而我主愿意我们都参与其事。祂愿意基督徒打开世上一切通向天主圣爱的道路。祂邀请我们以言行广扬福音，直到天涯海角。祂要我们做教会和社会的双重公民，善尽本分，圣化日常的工作，圣化自己具体身分的职责，成为另一个基督。

我们爱这个世界，因为它是天主亲手创造的杰作。只要环顾四周，巡视世界，我们不难发现这个比喻所言属实。耶稣的话言必有效，能激发人灵精忠献身，为主服务。而为主献身服务者的生活言行，则改造了历史。连许多不认识我主的人，也不自觉地受到基督宗教衍生的文化观念熏陶感染。

我们也看到有些种籽落在贫瘠的土地，或落在荆棘中，有些人灵对信德之光自我封闭。和平、修好、手足友爱的理想被广泛地接纳和宣扬，但事实却往往与这些理想相违悖。为了淹没信德之光，他们会用上粗野的暴力，或一种更巧妙但也许是更残酷的方式，因为它麻醉精神，让他们漠不关心。

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想到这一切，我想我们应对自己的基督徒使命作一番检讨。让我们凝望圣体，瞻仰耶稣。祂在这里与我们同在，祂使我们能与祂合而为一：”你们便是基督的身体，各自都是肢体。” 天主决心要留在圣体柜内好滋养我们，给我们力量，使我们天主化，使我们的工作和努力得到成效。耶稣身兼播种者，种籽与播种的收获，祂就是永生之粮。

圣体的奇迹不断重演。圣体具有耶稣本人的一切特征。祂是真天主真人，是上天下地的主宰，祂竟以最自然而寻常的方式把自己交付给我们，作我们的神粮。天主圣爱等候我们已有二千年之久。这可是一段漫长的岁月，但又不尽然，因为对于恋爱中的人来说，时间转眼飞逝。

我记得有一首可爱的诗，收集在智士阿方索十世(Alfonso X the Wise)的歌集中。诗中描述传说中一个憨厚的修士，他恳求圣母让他瞥视一下天堂。圣母成全了他的宿愿，允许他到天堂一游。当他回到人间时，竟认不出自己的修院。原来他的祈祷，虽不觉得长，实际上已过了三个世纪之久。对于恋爱中的人来说，三个世纪也算不得什么。我就是这样来理解基督在圣体中等候我们的境界的。是天主在等待我们。天主爱人，祂来寻找人，不管我们怎样，不管我们是多么有限、自私、善变，然而仍能察觉到天主的无限圣爱——祂照样爱我们。

耶稣受到自己爱情的催迫，受到祂愿意教我们去爱的渴望的催迫，竟降临世界，寓身于圣体圣事中永留人间。”祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。”圣若望一开始便用此语来记述逾越节前夕所发生的大事。那时，耶稣”拿起饼来，祝谢了，擘开说：’这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为记念我。’晚餐后，又同样拿起杯来说：’这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为纪念我。’”

152

在此简朴而庄严的时刻，新的盟约缔结了。耶稣废除了旧约法律的体制，向我们启示祂就是我们的祈祷与生活的实质内容。且看今天礼仪经文所洋溢的欢乐之情：「音韵清脆意气飞扬」。基督徒歌颂庆祝一个崭新纪元的到来：「巴斯卦以新代旧，破晓天白昼逐夜，真人身驱除虚影」。

这是爱的奇迹。「这确实是天主子女的神粮。」永生圣父的首生子耶稣把自己交付给我们，作我们的神粮。这同一耶稣也在天堂伫候着我们，等待迎接「祂的宾客，同祂一起继承天父的嗣业的人，作祂随从的人」。因此，「凡以基督为神粮的人虽死于世，却享有永生，因为基督就是永生」。

对得享圣体真玛纳神慰的基督徒来说，永福早已始于现世。旧生命已一去不复返了。让我们弃绝旧我的一切陈腐，脱胎换骨「使我们的心灵言行，内外一切，焕然一新」。

这就是喜讯，这就是好消息。说是「消息」，因为它宣告我们梦想不到的深情挚爱。说是「好」，因为没有比与至善的天主结合为一更好的了。这就是喜讯，这就是好消息，因为它以难喻的方式让我们预尝天堂的滋味。

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耶稣之所以隐藏于圣体之中，是为了让我们敢于接近祂。祂愿意滋养我们，使我们与祂融为一体。祂说：”因为离了我，你们什么也不能作，” 祂不是要责备基督徒的无能，也不是要他们非要步艰履险去寻找祂；恰恰相反，祂告诉我们，祂就在这里，与我们同在，供我们享用。

当我们趋赴祭台参与弥撒圣祭时，当我们瞻仰圣体皓光中庄严显供的圣体时，或朝拜隐藏于圣体柜中的圣体时，信德自然会油然而生，益形坚固。我们应反思我们所领受的这个新生命，并深深感谢天主的深情挚爱。

“他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。” 圣经如此描述初期基督徒的生活。他们团结于宗徒信仰中，分享圣体，一心一德地祈祷：信仰、圣体、圣言。

圣体中的耶稣给了我们一个确凿的保证，保证祂就临于我们的灵魂内；保证祂的德能将支撑整个世界；保证祂所许诺的救恩将使人类大家庭在世界末日永聚天乡。在那里，我们将找到天主圣父、天主圣子、天主圣神，至圣的圣三，惟一的天主。信仰耶稣真实临在圣体圣血形象下，使我们的整个信德得以发挥功效。

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我实在不能理解，身为基督徒者，怎么能不在圣经中，在圣体中，在祈祷中，在感恩祭中时刻感到要与耶稣缔结友谊。我能完全了解信友们代代相传敬爱圣体，他们以种种敬礼方式，比如：信德宣认及公开朝拜圣体，或在幽静的圣堂内，或在亲密契合的心灵里悄悄进行质朴虔诚的善功。

我们应当热爱弥撒，把弥撒作为我们一天的中心，这一点是极为重要的。我们要是热心参与弥撒，在一天其余时间便自然会念念不忘我主，渴望时刻置身于祂的鉴临之下，准备像祂工作那般地工作，像祂爱那般地爱。所以，我们要学习感谢我主，因为祂没有把祂的临在局限于举行弥撒圣祭的那段时光，却决心停留在圣体柜中，好与我们同在。

就我个人而言，圣体柜就是伯达尼，是个恬静愉快的好去处，在那里基督可以安憩休息；在那里我们可以向祂倾诉我们的忧虑、痛苦、渴望、喜乐，无拘无束，如话家常，一如当年玛尔大、玛利亚和拉匝禄那般。所以每逢我在城镇乡村偶然发现一座教堂，即使只是从远处看到一个轮廓，总是不由得喜从中来：又是另一座圣体柜，另又一个机缘，让我远遁尘嚣，一心与圣体中的我主亲密结合。

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当我主在最后晚餐中建立圣体圣事时，夜幕经已低垂。金口圣若望注释说：这表示「时已届期」。世界巳陷于黑暗。因为旧日的礼仪，即天主仁慈无限怜悯人类的旧标志，即将告终。新曙光即将升起——新的逾越节即将展开。圣体圣事就在那天晚上建立起来，为复活的晨曦预作准备。

我们也应当为这新曙光作好准备。一切有害、破旧、无用的东西，诸如：灰心沮丧，狐疑猜忌，悲伤忧郁，胆小无为等等，都要一扫而尽。圣体圣事给予天主子女一种神圣的新意，我们应当满怀”更新的心思” 奋起响应，革新自己的一切感情与行为。我们的力量已有了新的本源，已有了插植于我主的茁壮新根苗。我们切不可重拾旧酵母，因为我们现在已有了永不败坏的神粮。

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值此基督圣体圣血节，普天之下的城邑乡镇到处都会举行圣体游行。基督信友簇拥着隐藏在圣体中的我主，巡游于街头广场，正如祂当年在世时那样，会见那些想见祂的人，并为没有寻找祂的人提供接近祂的机会。就这样，祂再次来到祂自己的人中间。对祂这次召唤，我们该怎样回应呢？

爱情应当发于内而形于外，应表现在基督徒生活的见证中。我们若因领圣体而获得更新，就应当表现出来。让我们同心祈祷，求使我们的思想能够诚恳，充满平安，有自我牺牲和服务的精神。让我们同心祈祷﹐求使我们能做到言必真实清晰，言之有理，言之得时，好能帮助人，安慰人，尤其能把天主的光带给人。让我们同心祈祷，求使我们的行为能坚定一致，广结善果，合情合理，散发”基督的馨香” ，引人遵照祂的方式行事。

基督圣体圣血节圣体游行在普世大城小镇举行，但是基督的临在不能只局限于这一天；仿佛耳边一阵热闹，接着便忘得一乾二净。它应该能提醒我们，与庄严隆重的圣体游行并排的，还有每位基督徒平凡生活中悄悄进行的圣体游行。我们必须在日常生活的平凡活动中发现我主。基督徒只是芸芸众生的一员，但他有幸接受了信仰，接受了天主的委任到世间去行动，在现世去更新我主的讯息。我们本身不无缺点，我们犯错误，我们犯罪。但是天主与我们同在，我们必须准备好随时供天主驱使，让祂得以继续行走人间。

让我们来祈求我主，赏赐我们能虔诚敬礼圣体，使我们与祂的关系能带来喜乐与安宁，使我们能渴慕正义。这样，我们便能让人更易于认识基督。这样，我们将把基督置于人类一切活动的中心。而基督的许诺将会现实：“至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。”

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我们说过：耶稣是播种者。祂藉着我们来完成这任务。基督把麦粒紧紧握在祂受伤的手中，用祂的血渗透它、洗涤它、净化它，然后把它撒在犁沟里，撒在世界上。祂一粒一粒地播种，为使每个基督徒都能在各自的境况中为主死亡和复活的丰收作见证。

我们若是在基督的手里，就该汲取祂的圣血，让祂把我们迎风撒播，也就是说我们应接受天主为我们安排的生活境况。我们必须坚信：一粒种籽要结果累累，必先埋于土中死去，方能发芽抽穗，然后制成面饼，天主再化面饼为基督的圣体。这样，我们又再与耶稣，我们的播种者结合为一。“因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。”

我们要牢记，若没有播种，便没有收获。因此我们要毫不吝惜地撒播天主的话，使人因认识基督而渴望祂。基督圣体圣血节——永生之粮的节日——是我们反省人们饱受饥渴之苦的好机会：他们渴慕真理，渴慕正义，渴慕团结，渴慕平安。为了满足人们对平安的饥渴，我们应重复圣保禄的名言：”基督是我们的平安”(pax nostra)1 。群众对真理的渴望应提醒我们：耶稣是道路、真理和生命。对追求团结的人，我们应告诉他们，基督为我们所有人的”合而为一” 祈祷。渴慕正义应引导我们归向人类和睦的本源，即我们实在是，而且自知的确是圣父的儿女，是兄弟姊妹。

平安、真理、团结、正义。要消除人类和睦的障碍是多么困难的事！但是我们基督徒奉召去创造兄弟情谊的奇迹，我们必须努力不懈，使所有人赖天主恩宠的帮助，能善度基督徒的生活，”彼此协助背负重担” 遵行爱的诫命。惟有爱才是圣德成全的联系，是天主法律的精髓。

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我们不能否认，有待完成的工作不计其数。有一次，耶稣极目瞭望麦浪滚滚的田野，对门徒们说：”庄稼固多，工人却少，所以你们应求庄稼的主人派遣工人，来收祂的庄稼。” 如今一如当初，需要工人来”整天受苦受热” 。如果我们自己，我们身为工人者不忠信的话，那么先知岳厄尔所描绘的景象便会应验：“田园已荒废，土地已凄凉；因为五榖已遭蹂躝，美酒已枯竭，油已干涸。农夫，你们应哀哭！葡萄园丁，你们应为了小麦大麦而号咷！因为田园的出产巳遭破坏。”

我们若不准备全力以赴，持续不断慷慨地工作，不计时间，不怕疲劳，耕耘播种，除草施肥，收割打场，就不会有收获。天主的国是在历史与时间中形成的。我主把这任务交给我们，无一例外。今天，我们来朝拜圣体中的基督，让我们牢记歇工的时间尚未到来，我们必须继续每日的工作。

箴言中写道：“自耕其地的人，必得饱食。” 让我们把这话应用到我们的属灵生活上。我们若不耕耘天主的田园，不忠于舍己为人的神圣使命，不帮助他人认识基督，就难以明白圣体的意义。没有人会珍惜不花代价取得的东西。为了珍惜热爱圣体，我们必须追随耶稣的道路，必须甘当麦粒，死于自我，再生气蓬勃地复活，结出丰硕的果实，结出百倍的果实！

基督的道路可以归纳为一个字：爱。若我们要去爱，就必须心胸广阔，可容天下一切忧患之士；我们必须仁恕谅解；必须与耶稣一起为人灵自我牺牲。我们若热爱基督圣心就应效法祂为人服务，就应果断热情地捍卫真理。若我们要这样去爱就必须在自己生活中根除一切妨碍基督生活在我们内的障碍。例如：贪图个人的安逸享受，自私自利的诱惑，以自我为中心的倾向等等。惟有在自己身上复制基督的圣训，我们才能把祂的圣训传递给别人。惟有亲身体验到麦粒死于土中的滋味，我们才能到世界的中心去工作，从内里转化它，使之收获丰裕。

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有时我们会经不起考验，认为这固然很好，但却是难以实现的梦想。我曾向你们说过重整你们的信德和望德，让我们不要对天主的奇迹习以为常。对眼前的奇迹，特别是我主每天降临司铎手中的奥迹，切勿视若无睹。耶稣要我们保持清醒的头脑，好能信服祂的全能，并再次听信祂的许诺：“来跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫”；你们必会卓有成就，引领人灵归向天主。所以，我们必须信赖我主的话，跳上渔船，划起船桨，扯起帆篷，驶向世海。世界是基督给我们的产业。“划到深处去，撒你们的网捕鱼吧！”

基督在我们心中放置的使徒热情不能因虚假的谦逊而窒息消灭。我们可能会经验到个人缺点的压力，但我主早考虑到这一点。祂仁慈的慧眼明察受造物的有限、软弱和缺点，明察我们易于犯罪的习性，但是号召我们奋起战斗；号召我们承认自己的软弱，不要害怕，却要悔改，一心渴望改过迁善。

我们必须紧记，我们只是工具。”阿颇罗算什么？保禄算什么？不过只是仆役，使你们获得信仰，每人照主所指派的而工作：我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。” 我们要通传的教导和讯息本身是有无限功效的——这效力不是来自我们，而是来自基督，是天主决意要实现救恩，救赎世界。

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所以我们要有信德，不要沮丧气馁，不要被任何人的估算吓倒而止步不前。要克服障碍就必须全力以赴，投入工作。我们的努力本身便会披荆斩棘，开辟新的途径。个人的圣德及对天主的献身便是克服一切困难的妙方。

圣德意味着要完全按照天父愿意我们生活的方式去生活。你们会说这是多么困难的事啊！对，是困难的。这理想极其崇高。但是，也是容易的，是我们力所能及的。人若患病，他可能会无药可治。但在超性事物上则并不如此，对症良药是垂手可得的。那就是圣体中的耶稣基督。祂还藉其他由祂订立的圣事赐给我们恩宠。

让我们再次以言以行说：「主，我信赖祢！祢日常的上智安排，每天给我的助佑，就是我需要的一切。」我们无须求天主行伟大的奇迹，只要求祂增加我们的信德，光照我们的理智，加强我们的意志。耶稣时刻在我们身旁，而且亲自在我们身旁。

自从我宣讲之初起，便一直告诫人们谨防一种错误的圣德观念。不要怕有自知之明，不要怕。人确实是由灰土所造，但不必顾虑。因为你们和我都是天主的儿女，这就是我们得以神圣化的方式。我们从永远已被天主选中：天父”于创世以前，在基督内已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疪的。”我们是属于天主的，尽管我们有着种种个人缺点，但我们却是祂的工具。只要我们对自己的软弱有自知之明，我们就会有效地工作。我们所经历的诱惑便是衡量自身软弱的尺度。

你们若感到沮丧，或强烈感到自己的渺小时，那么这正是把自己彻底顺从地交托给天主的时候。有个故事，讲的是一个乞丐向亚历山大大帝求施舍的经过。亚历山大大帝停下来，指示部下赐给此人五座城市的管辖权。这乞丐被弄得莫明其妙，大吃一惊，喊道：「我没有讨这么多啊！」亚历山大答道：「你按照你是什么的人来讨，我按照我是什么的人来给。」

纵然明察自己的有限，我们仍然能够而且应该注视天主圣父、天主圣子和天主圣神，并意识到自己正分享着天主的生命，我们绝无理由向后看。主就站在我们身旁。我们必须忠贞坚定，正视自己的职责。这样便会在耶稣内发现我们所需要的爱与鼓舞，我们必须谅解他人的缺陷，克服自己的毛病。这样，即使是沮丧——你们的，我的，任何人的——也能成为基督神国的栋梁。

我们应认识自身的懦弱，但要宣扬天主的德能。基督徒的生活应充满着乐观主义，喜乐，并坚信我主乐于利用我们。我们若自信是教会的一部分，自信伯多禄盘石及圣神的行动会支撑我们，那么我们便会决心去完成每时每刻任何屑细的职责，而谷仓将充盈满溢。

161

我们现在必须结束这段祈祷。请你们在灵魂深处亲切细味天主的无限美善，意识到基督将亲临这些面饼中，包括祂的体血、灵魂和天主性。虔诚恭敬地朝拜祂吧！在祂面前重申你们爱的虔诚奉献。不要怕对祂说你们爱祂。感谢祂日复一日地赏给你们祂慈爱的印证。勉励自己满怀信赖之心去领圣体。这爱的奥迹使我惊奇赞叹，不能自已！在此奥迹中，我主竟来把我的心灵作为祂的王座，且向我保证，只要我不抛弃祂，祂永远都不会离开我。

在基督临在的安慰下，在圣体的滋养下，我们在现世要忠心耿耿，那么我们也将在天堂里与耶稣和圣母同奏凯歌。”死亡！你的胜利在那里？死亡！你的刺在那里？……感谢天主赐给了我们因我们的主耶稣基督所获得的胜利。”

在基督圣心内寻求平安

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天主圣父愿意在圣子的圣心中，赐给我们一份仁慈，宠眷和「伟大的爱情」。我们若想寻求天主爱人的证据，只须沿着圣保禄的思路去探索：”祂既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了，岂不也把一切与祂一同赐给我们吗﹖” 天主爱世人，不仅俯听我们的祈祷，而且在我们祈祷之前，早已把恩惠赐给了我们。

圣宠使人洗心革面，焕然更新；使罪人皈正，使他成为一个善良忠信的仆人。天主对我们的爱是一切恩宠的泉源。祂不仅用言语揭示了这一点，也以行动。天主的爱促使至圣圣三的第二位圣言，圣父之子，取了我们的肉躯，进入我们人性的处境，除了罪之外，与我们毫无两样。这圣言，这天主的圣言，便是由天主圣爱所发的圣言。

天主圣爱就藉着圣子降生成人，藉着耶稣基督在世上，以十字架卓绝的牺牲而成就的救赎之旅，揭示给我们。祂在十字架上藉着一个新的标志昭示天下：”有一个兵士用枪刺透了祂的肋旁，立时流出了血和水。”这耶稣的血和水，向我们宣告：祂的自我祭献已大功告成。”完成了！” 一切都是为爱而成就的。

今天，当我们重温信德的中心奥迹时，目睹人的动作行为被用来表现这最深邃的真理，即圣父的圣爱之交付圣子，圣子的圣爱之从容赴义，走上加尔瓦略山，我们不禁愕然起敬。天主没有用霸权与我们打交道。没有。祂”取了奴仆的形体，与人相似。” 耶稣从不是疏远冷淡，高高在上的。虽然在宣讲时，偶然会流露出愤懑感慨的心情，因为恶人的罪行伤了祂的圣心。但是，我们若仔细观察，马上会发现祂的悲愤实在是出于爱，是再次向我们发出邀请，敦促我们悔罪改过，矢志忠诚。我主天主说：”我岂能喜欢恶人的丧亡？——吾主上主的断语——我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？” 这话一语道破基督一生行实的原委；使我们恍然领悟，祂为何怀着一颗血肉的心，一颗与我们一样的心，降临我们人间。这便是祂的圣爱的铁证，是天主仁爱奥迹万古常新的见证。

163

我必须向你们吐露，有一件事常使我痛心不已，并让我奋发行动，那便是想到天下所有尚未认识基督，所有从未希冀天堂上为我们保留的褔祉的人们。他们的生活就像瞎子迷路，他们在远离真褔的歧途上，探索莫名的「幸福」。圣保禄宗徒在特洛阿，梦见异象那晚的感受并不难理解：”有个马其顿人站着，请求他说：’请往马其顿去，援助我们吧！’保禄既见了这异象，我们便推知是天主召叫我们给他们宣传福音，便立即设法往马其顿去。

” 你们难道没有感觉到天主正在召叫你们吗﹖祂通过我们周围所发生的事物，正在催迫我们去宣讲耶稣降临的喜讯。但是，有时我们基督信徒却把自己的召叫贬为糟粕。我们变得庸俗浮浅，把大好时光浪费于倾轧纷争，妒贤忌才。更糟的是，有人竟对他人选择实践真理的某些方面妄加责难，无风兴浪。他们不仅没有竭力相助，反加滥肆诋毁。的确，你有时会在基督徒身上发现严重的缺陷。但是问题的关键不在于我们本身，不在于我们的缺点。惟一关系重大的是耶稣。我们应当宣讲的是基督，而不是自己。

这些反思是由于对耶稣圣心敬礼正陷于危机而激发的。其实危机并不存在。耶稣圣心的真诚敬礼一直健在，而且依然充满活力，并具有人性和超性的意义。它一贯而且依然激发人们皈依献身，承行主旨；激发人们亲切领悟救赎奥迹的底蕴。

然而，我们应当把真正的敬礼与无用的多愁善感，与缺乏信理，华而不实的表面虔诚，区别开来。我并不欣赏那些媚人的塑像，也不欣赏粗制滥造的，对具有常识与超性观念的基督徒丝毫起不了感召作用的圣心像，而且不欣赏的程度不逊于你们。但是，把这些个别的，并正在消失的弊端，曲解为信理或神学问题，则未免是一种糟糕透顶的逻辑。

若说有危机的话，那便是人心的危机。人的目光短浅，自私自利，思想狭隘。他们不能领悟基督爱人之心的伟大深度。教会自建立圣心节以来，在庆日礼仪读经中，取用了一段保禄书信，来培育我们真正的虔诚敬礼。圣保禄在其中向我们提出了一整套默观生活的规划，包括知识与爱情，祈祷与生活，且始于耶稣圣心敬礼。天主藉宗徒的话，亲自邀请我们遵循这条道路：”使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、阔、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。”

天主的充盈富足是在基督内，在基督的圣爱内，在基督的圣心内，启示给我们，赐予我们的。因为，正是在祂的圣心内，”真实地住有整个圆满的天主性” 。谁若无视天主这一伟大计划——即藉降生成人，赎罪救世，圣神降临，向世界倾注祂的圣爱——便无法体会我主对我们的体贴入微。

164

让我们充分认识寓于「耶稣圣心」一词的全部宝藏吧。当我们说到某人的心时，我们不只是指他的情感，而是涉及他与人友爱交往中的整个人格。圣经为了帮助我们明白天主的事理，采用充满人性意味的词语「心」，来表示思言行动的总结与根源，表现与基础。人的价值即其心的价值……。

心乃是喜乐之所由生：”我心欢愉祢的救援。” 心乃是痛悔之所由生：”我的心好像是蜡，在我内脏中溶化。” 心乃是赞颂天主之所由生：”我的心灵涌溢优雅的言辞。” 心乃是矢志从主之所由生：天主，我的心已准备妥当。心乃是爱慕不懈之所由生：”我身虽睡，我心却醒。” 心也生疑惧惶恐：”你们心里不要烦乱，你们要信赖我。”

心不仅有感觉，它也认识、了解。”祢的法律常存于我的心怀，刻在心上。”圣经也引证道：”心里充满什么，口里就说什么。” 我主训斥经师道：”你们为什么心里思念恶事呢？” 祂又列举人的罪过加以概括说：”因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。”

圣经论到心时，所指的不是喜怒哀乐瞬息消逝的感情，而是指引导整个人的灵魂肉体，趋向其善的人格。正如耶稣所指出的：”因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”

因此，当我们谈到耶稣圣心时，我们强调天主圣爱的确凿无疑，强调天主对我们忠贞负责的真理。当我们提倡敬礼耶稣圣心时，我们是在提倡彻底献身于耶稣，献身于整个耶稣——我们的灵魂，我们的感觉和思想，我们的言语和行动，我们的喜乐。

这就是真正敬礼耶稣圣心的真谛；是认识天主，认识我们自己；是瞻仰耶稣，趋向耶稣，让祂来鼓励、教育和引导我们。使这敬礼流于浅薄的最大弊病，莫过于缺乏人情，莫过于无视这位降生成人的天主的存在。

165

身悬十字架上，心中漾溢着爱人之情的耶稣，是一篇语言无法表达的雄辩证词，指出人和物的崇高价值。人，人的幸福，人的生命，竟如此重要，以致于天主圣子不惜牺牲自己来救赎和濯净他们，把他们复活起来。有一位默观者对此感慨地问道：「谁能不热爱这颗重创的心呢？面对这颗如此纯爱的心，谁不会以爱还爱，以心体心呢？人非草木，孰能无情，我们岂有不以爱报爱之理？我们要拥抱这位遍体鳞伤的亲人，祂的手足被亵渎神明的恶人钉穿。我们要偎依在祂的肋旁，偎依在祂心头，虔诚祈祷，使我们能无愧于与祂心心相印，祂被长矛刺伤，因为我们的心还是硬如铁石，拒不悔改。」

这些思想，柔情和话语，是热爱耶稣的人灵从一开始便向祂奉献的。但是，我们若要懂得这语言，懂得人心，懂得基督的心与天主的爱，我们就必须有信德和谦德。我们需要有促使圣奥思定写出此语的信德和谦德：「主啊，我们是为了祢而受造，除非安息在祢内，我们的心将得不到安宁。」

人若无谦德，便会恬然以天主自居，却不按基督遵行的天主之道行事，不会说：拿去吃吧，”这是我的身体” 。骄傲的人把天主的伟大局限于庸人的框框里。于是乎理性，冷酷盲目的理性，使人妄想把一切事物纳入其个人狭隘经验范畴之中，蜕变为非理性；与有信德的人的思想截然不同，甚至与那些指导得当，能享受和热爱事物的人大相径庭。超凡脱俗的真理因此衰竭，人心被一层硬壳禁锢，变得麻木不仁，失去回应圣神感召的能力。若不是天主仁慈的德能，突破我们罪恶的壁垒，我们有限的理智真会丧失殆尽。”我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。” 惟有天主的助佑，才能使灵魂重见光明，一听到圣经的许诺便充满喜乐。

“我知道我对你们所怀的计划，是和平而不是灾祸的计划。” 这是天主藉先知耶肋米亚所作的许诺。礼仪把这话应用到耶稣身上，因为在祂身上，我们清楚看到，天主确实是这样爱我们的。祂并不是来审判我们，并不是来控诉我们的卑鄙恶劣。祂是来拯救我们，宽赦我们，给我们和平与喜乐的。如果我们真能意识到天主恩待祂儿女的盛情，我们的心必会幡然改变。我们会看到一片崭新的天地在我们前方展开，纵横深远，光华灿烂。

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但是请注意，天主没有说：「为了换取你的心，我将给你一个纯精神的意志。」没有。祂给了我们一颗心，一颗人性的心，与基督的心一模一样。我并没有一颗专门爱天主的心和另一颗专门爱人的心。我用同一颗心去爱基督，爱圣父，爱圣神，爱圣母，爱我的父母亲友。我愿不厌其烦地反复强调这一点：我们必须有十足的人性，否则就不能分享天主性。

人性的爱，我们在世上经验的爱，只要是真正诚挚的，便会帮助我们尝到天主圣爱的滋味。我们在天主内享受的爱，以及在天堂上享见”万物之中的万有”的天主，究竟是怎样的福乐便可从个中领略一二。如果我们开始领略天主的爱，我们便会情不自禁地越来越富有同情心，越来越慷慨大度，越来越全心全意地献身服务。

我们必须施舍自己所领受的，教授自己所学习的。简单平易，不骄不矜，我们必须帮助他人分享天主圣爱的知识。当你们执行任务，在社会上工作时，你们各人应该把各自的职务转化成真正的服务。你们的工作应该精益求精，关心他人的需要，充分利用科技文化方面的先进成果。如此工作，只要动机是忘我无私，舍己为人，充满基督徒生活的精神，便能发挥极为重要的作用，为整个人类带来裨益。

通过你们的工作，通过整个人际关系的网络，你们应当展示出基督的爱德和祂在友谊，谅解，友爱与和平等方面的具体表现。正如基督巡行巴勒斯坦各地时，到处”施恩行善” ，你们也该在家庭、社会、工作岗位、文娱场合，散播平安。这是天国临于你们心中的最好证据。正如圣若望所写的：”我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们。”

但是，除非先到耶稣圣心这所学校接受教育，没有人能够实行这份爱。惟有当我们默观瞻仰耶稣圣心，我们才能够把自己的心从嫉恨冷淡中解放出来。惟有这样，我们才会体谅他人的疾苦，并以基督徒的方式作出响应。

你们记得圣路加所描绘的，耶稣到达纳因城的景象吗？耶稣再一次穿街越巷，迎向人群去会合他们。祂本来可以径自走过，或是让他们来请求祂的。但是祂没有这样做。祂采取了主动，因为祂被一个寡妇的哀伤所感动。她刚刚失去了她所有的一切，她的儿子。

圣史解释说耶稣受了感动。甚至像在拉匝禄墓前那样，祂还流了感动的泪。耶稣从来没有，也永远不会对发自挚爱的哀伤无动于衷。看到子女与父母生离死别，祂痛如身受。祂克服死亡，正是为了赋予生命，使相爱的人再次相聚。但与此同时，祂要求我们首先承认天主圣爱至高无上的地位。惟有天主的爱才能激发真正的基督徒生活。

基督知道周围的人群对那奇迹必会肃然起敬，会把这事传遍乡里。但祂不愿故作姿态，哗众取宠。祂只是被那位妇人的哀伤所感动，情不自禁地前去安慰她。所以祂走上前，对她说：”不要哭了” 。祂仿佛是在说：「我不要看到妳哭。我到世上来是为传播喜乐与和平的。」于是接踵而来的便是那个奇迹，那是基督真天主德能的标志。但首先来的是祂的同情心，是基督真人仁爱之心的明征。

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我们若不向耶稣学习便永远不会懂得爱。如果照某些人的想法，以为要保持心灵洁净，保持一颗相称于天主的心，就意味着与人性的爱「不相混淆，不受它污染」，变得对他人的痛苦和哀伤麻木不仁。我们只能摆出一付「官样文章的爱德」，干巴巴的，没有灵魂的。但这种爱德绝不是耶稣基督的真爱德。耶稣基督的真爱德是富于情感和人情的温暖的。这样说，并不表示我支持某种错误的理论——其实是一种可怜的借口——把人的心引向背离天主的方向，引向犯罪和死亡的机会。

在今天这庆节，我们该恳求我主赐予我们一颗善良的心，一颗能够同情他人疾苦的心。惟独有这样的一颗心，我们才能认识到世上痛苦疾患的灵膏妙方就是爱，即是爱德。其他所有的处方都只是暂时性的，只会遗留遗憾与绝望。

我坚持，如果我们要帮助别人，就必须爱他们，必须以体贴谅解，献身服务，热情友爱和自甘谦和等态度为外衣的爱德来爱他们。这样，我们才会懂得为何我主把全部法律，归纳成那条双重的诫命，其实是二而为一的诫命，即全心，全灵，全意爱天主，爱近人。

你们或许会这样想：有时连基督徒本身，包括你和我，还有他人，往往都忘记了实践这条最基本的诫命。在你们脑海里，或许会呈现那一件件呼吁平反的冤案，那一桩桩横行霸道的暴政，那代代相袭永世不得翻身的歧视。

我无法向你们提出一个解决这类问题的具体方案，也没有理由这样做。但是，身为耶稣基督的司铎，我有责任提醒你们圣经的教训。请默想一下耶稣亲自描述的公审判的光景：”可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和牠的使者预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。” 一个人或一个社会，面对痛苦和不义却袖手旁观，不予纠正，必定离基督圣心的爱情甚远。基督徒有充分自由去寻求并应用各种办法来解决这些问题，他们应当团结于服务人类这个共同愿望之上。否则，他们的基督信仰便不是耶稣的教诲和生活，而只会是冒牌货，是欺骗天主，欺骗人的行为。

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不过，我还想向你们提出一点。正因为对我们人来说，下定决心成圣成贤极不容易，所以我们必须竭尽全力去修德务善。人际关系要因爱德而受启发，而不是以仇恨和冷漠为主导，还是遥遥无期。我们必须意识到财富的分配即使能做到合理均匀，社会的组织即使能和谐健全，人间还会有痛苦疾患、误会纠纷、生离死别、孤苦伶仃，以及我们本身种种局限性的苦恼经验。

面对所有这些重担，基督徒只能找到一个真正和肯定的答案，即十字架上的基督，一个受难而死的天主，一个博爱众人以致于祂的心被长矛所刺透的天主。我主对不义深恶痛绝，对犯不义之罪的人备加痛斥。但是祂尊重每一个人的自由。祂允许不义存在，因为不义是原罪造成的后果，是人类状况的组成部分。然而祂的心充满着对人类的爱。我们的痛苦，我们的悲伤，我们的苦恼，我们对公义的饥渴……所有这一切残酷折磨，祂无不藉十字架而加诸自己身上。

基督信仰对有关痛苦的教诲并不是花言巧语，自圆其说。它开宗明义首先呼吁我们接受与人类生活不可分割的痛苦。我不会隐瞒在我的一生中常常存在着痛苦；有许多次我真想放声痛哭。我可以喜悦地告诉你们这一点，因为我经常宣讲，并力图实践真理，那只有在十字架上才能找到的基督，祂就是「爱」。还有些时候，我对现实存在的不义和邪恶深恶痛绝。尽管抱定志向，并尽了自己的努力，但对未能纠正不义境况的局面，苦闷万分。

我向你们谈论痛苦时，并不只是空谈理论。我告诉你们面临痛苦，心寒胆颤之时，补救的办法就是要仰望基督，这并不只是他人的经验之谈。加尔瓦略山的景象向每一个人宣布，痛苦是必须圣化的，我们的生活必须与十字架结合。我们若能像基督徒一样忍受艰难困苦，我们的艰难困苦便会转化为赔补和补赎，使我们分享耶稣的命运，参与祂的生命。祂由于爱人，甘愿忍受种种酷刑折磨。祂生于贫困，活于贫困，死于贫困。祂受尽责难侮辱，毁谤中伤，诬告陷害。祂被门徒负卖，众叛亲离，孑然一身，祂经历惩罚的苦涩，最终被判死刊。如今，这同一位基督，身为人类的首生者与赎罪者，继续在祂的肢体身上受苦，继续在普世人类身上受苦。

痛苦是天主计划的一部分。这是真理，尽管我们难以理解。连耶稣自己在承受祂的苦难时也表现出相当困难：”父啊！祢如果愿意，请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，惟照祢的意愿成就！” 在这恳求和接受圣父旨意的张力之中，耶稣平静地走向死亡，宽恕那些钉死祂的人。

这种抱着超性态度接受痛苦的壮举，正是最伟大的胜利。耶稣藉着祂在十字架上的死亡，一举征服了死亡。天主从死亡中带出生命。天主子女的态度，并不是对可能发生的悲惨命运无奈接受，而是一份预尝胜利滋味者的成就感。因基督凯旋之爱的名义，我们基督徒应走向世界，通过我们的言行，播种和平与喜乐。我们应当战斗，和平地战斗，向一切邪恶、不义、罪恶开战。这样我们才能唤醒世人，人类遭遇的厄运，不是注定不变的。惟有天主的圣爱，天主藉耶稣圣心所显示的圣爱，才能为人类赢得光荣的精神凯旋。

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刚才我们提到纳因城发生的事件。我们还可举出其他例子，因为福音中这类情景不胜枚举。每一例子，都不仅说明耶稣忧人之忧的赤诚，更特别指出我主爱德的博大精深。耶稣圣心是天主降生成人的血肉之心，是厄玛奴耳之心，即天主与我们同在之心。

「与基督结合的教会，诞生于一颗受伤的心。」从这颗伤口洞开的心，涌流出生命，通传到我们身上。在这里，且让我们默想一下圣事，特别是圣体圣事。天主藉着圣事在我们身上工作，使我们能分享基督救赎的德能。我们怎能不以感恩的心情缅怀加尔瓦略山的圣祭，以及在我们的弥撒中不断地以不流血的方式更新的祭献呢？耶稣实际上把自己给了我们作神粮。由于祂降临我们心中，一切都有了改变。我们的存在获得了新的力量，就是圣神的辅助。圣神充满我们的灵魂，影响我们的行动，思想和感觉的方式。基督的圣心就是基督信徒的和平。

我主要求我们献身。献身的根源，并不只是我们自己的愿望或努力。我们的愿望和努力往往是软弱无常的。这生命，主要是由真天主真人耶稣的圣爱之心为我们赢得的圣宠所支撑的。因此，我们能够，而且应当像天主儿女一般，坚持内修生活，不为灰心丧志所挫败。我喜欢请人们设想一个基督徒，应怎样在普通日常生活中，在最平凡具体的境况中，实践信望爱三德。依靠天主的助佑而修身操行的精义就在于此。基督信徒在实践这三个超性的德行时，必会找到喜乐、力量和平安。

这便是基督平安的果实，是祂的圣心带给我们的平安。让我们再说一遍：耶稣对世人的爱，是天主奥迹的一个奥妙难测的侧面，是圣子热爱圣父圣神之爱的一个奥妙难测的侧面。圣神，即圣父圣子之间的爱的联系，在圣言内与一颗人性的心会合。

谈到我们信仰的这些核心现实，不可能不痛感我们理智的穷困匮乏，不可能不惊奇天主启示的伟大深奥。尽管我们不能充分理解这些使我们的理智瞠目结舌的真理，我们坚决谦恭地深信不疑。基于基督的见证，我们深知这些都是真实的。我们深知圣三深邃的爱，是藉着基督圣心的爱倾注到人类身上的。

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为此，生活在基督圣心中，与祂密切结合，意味着我们要成为天主的居所。我主告诉我们说：”谁爱我，我父也必爱他。” 圣父偕同基督在圣神内，来到他的灵魂内，并在那里住下。

即使对这些基本观念只是稍加思索，我们的整个态度也必会改变。我们必会渴慕天主，把圣咏的话化作我们的心声：”我的天主，我急切寻觅祢；我的灵魂渴慕祢，我的肉身切望祢，我有如一块干旱涸竭的无水田地。” 耶稣鼓励我们怀有这种空虚感。祂必会迎上前来对我们说：”谁若渴，到我这里来喝吧！” 祂把自己的心赐给我们，让我们从那里找到安息和力量。我们若接受祂的邀请，必会发现祂的话是千真万确的。我们便会感到更渴，甚至渴望天主真在我们灵魂内住下，永远不再从我们心中拿走祂的光与热。

“我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！” 我们已接近天主圣爱的烈火。我们要让这烈火燃烧我们的生命。让我们一心盼望把天主圣爱的烈火传播到世界，让我们周围所有的人都亲炙其爱。他们同样能体验基督的平安，并在祂那里获得幸福。一个在生活中与基督心心相印的基督徒的惟一目标就在于此，就是让平安临于社会，平安临于教会，平安临于人灵，当基督神国来临时，天主的平安将达到其高峰。

圣母玛利亚，妳是「和平之后」。因为妳的信德，坚信天使向妳所宣报的一切必会实现。求妳帮助我们滋长信德，并具有坚定的望德，深挚的爱德，因为这就是妳的圣子今天所期望于我们的，是祂所以把圣心展示给我们的缘由。

童贞圣母——吾乐之缘

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「玛利亚被接升天，天使欢欣鼓舞，歌颂赞美上主」，天使普天同庆，万民举世欢腾。我们今天为什么心中激情荡漾，灵魂里充满平安，深深感受到这份亲切的喜悦之情呢？因为我们在庆祝圣母的蒙召升天。看到天主圣三如此光荣圣母，我们身为她子女的，怎能不兴高釆烈呢！

基督，圣母的爱子，我们的长兄，在祂身悬十字架上对圣若望说：”看，你的母亲！” 之时，把圣母赐给了我们作母亲。就是在这加尔瓦略山悲惨痛苦的时刻，我们与基督的爱徒一起，接受了圣母作为我们的慈母。在这古先知预言：”要有一把利剑刺透妳的心灵” 应验之时，圣母在她的万般痛苦中拥抱我们，收纳我们作她的子女，她成了全人类的母亲。如今，全人类都在纪念她玄妙的蒙召升天。圣母玛利亚荣登天国，被尊为天主圣父的爱女，天主圣子的母亲，天主圣神的净配，位居天主之下，万有之上。

在这里，我们面对着一个爱的奥迹。人的理智是无法理解的，惟有信德才能予以光照启示：一个受造物竟被提升到如此高位，成为天主圣三垂青属爱的对象。我们知道这是天主的奥秘。但是，既然这端奥迹涉及我们的母亲，我们觉得(如果允许这样说的话)，我们对它的认识，必会胜过对其他信理的奥迹。

假设我们可以挑选各自的母亲，我们会怎样做呢？我敢断言大家一定会选择我们现有的母亲，一定会尽一切可能，以一切恩宠来装饰打扮她。基督就这样做了。祂是全能全智的。祂就是爱。祂的德能实现了祂的意愿。

且看历代基督信徒是怎样显示这一思路的。圣若望·达玛森写道：「这位分娩时始终保持童贞的淑女，理当在现世生命结束后，肉身永不腐朽。这位胎孕造物主的淑女，理当安居于天主的府第。天主的净配，理当被迎进天上的家乡。这位目睹圣子身悬十字架上，心中饱受分娩时所免受的痛苦的母亲，理当有幸瞻仰圣子坐于圣父右边的光荣。天主之母，理当享有圣子的一切产业，理当被受造万物尊为母亲，尊为天主的忠仆。」55

神学家们经常以类似的理由，来解释圣母玛利亚所承受的，及在她蒙召升天时所达至高峰的圆满恩宠。他们这样说：「这是理所当然的。天主能这样做，所以就这样做了。」这理由是最明确不过的了，因此我主从圣母始胎无玷时起，已赐给了她一切可能的殊恩异宠。她脱免了撒殚的权势。她的灵魂肉身美丽绝伦，纯洁无瑕，纤尘不染。

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但是切勿忘记：若天主显扬了圣母，同样千真万确的是，祂也没有免去她的痛苦，没有免去她工作的辛劳，或信德的考验。有一次，一位村妇大声赞扬耶稣喊道：”怀过祢的胎，及祢所吮吸过的乳房，是有福的！耶稣却说：可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！” 这是耶稣对圣母的「主旨承行」(fiat) 的褒扬。圣母一心一德，毫不踌躇地贯彻天主圣意的每一细节，她承担由此而引起的一切后果，毫不张扬，而是隐藏在日常静默的牺牲中。

默想这些真理，使我们对天主的逻辑有更好的认识。我们认识到我们生活的超性价值，并不取决于建树好高骛远的丰功伟绩。相反地，却在于忠实地接受天主的圣意，慷慨地接受日常细小牺牲的机会。

要效法天主，要圣化自己，我们必须老老实实地从做人开始，接受天主给我们凡人的现状，承认自己不过是个普普通通的人，并努力圣化我们的平庸卑微。圣母玛利亚便是这样生活的。她身为天主特宠的对象，满被圣宠，超越一切天使圣人，却过着平凡的生活。

玛利亚是受造物，与我们亳无二致。她有一颗与我们一样的心，喜怒哀乐，百感丛生。在加俾厄尔天使传报天主计划之前，圣母并不知道自己已在永恒中被擢选为默西亚的母亲。她视自己不过是个可怜的受造物。所以她能谦虚地承认，在她身上”全能者行了大事”。

玛利亚的纯洁，谦逊和慷慨与我们的卑劣自私，形成鲜明的对照。只有充分认识到这一点，我们才会奋起效法她的德表。我们同样是天主的受造物，我们若能努力师法她的忠诚，天主也会在我们身上行大事。我们虽了无价值，这并非障碍，因为天主选用没有价值的工具，为使祂爱的力量益形昭彰。

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我们的母亲是回应恩宠的典范。我们若默观她的生活，我主必会赐予我们所需的神光，使我们能圣化日常的生活。一年到头，我们教友可以在圣母的庆日和其他日子，常常缅怀圣母。我们若能善用这些时机，想象一下她若处于我们的境况，她将会怎样做，我们将因此而大有进步。如同孩子们越长越相似他们的母亲，我们最后也会更肖似圣母。

首先，让我们师法她的爱。爱德不能仅仅满足于感觉良好，爱德必须渗入我们的言谈说话，更要渗入我们的一举一动。童贞圣母并不是单单嘴上说「承行主旨」，她在每时每刻都坚定不移地实践这一不可动摇的决定。我们也应如此。当天主的圣爱感召我们，使我们明白祂的渴望时，我们应当矢志忠诚坚贞，并付诸实践。因为”不是凡向我说’主啊！主啊！’的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”

我们还必须师法圣母本性和超性的修养。圣母是救恩史上特蒙殊宠的受造物，因为在她身上，”圣言成了血肉，寄居在我们中间” 。但是，她是一位含蓄静默的见证人。她从不表功扬名，因为她从不追逐荣誉。圣母玛利亚临于圣子孩提时期的奥迹，不过这些奥迹可说是「普通寻常」的奥迹。但当那些大奇迹赫然发生，群众欢呼惊奇时，她却销声匿迹，不知去向。当基督骑着驴驹荣进耶路撒冷，被民众拥戴为王时，我们找不到圣母玛利亚的踪影；但在众叛亲离，人人逃之夭夭之际，她却在十字架下重新出现。如此行为，足以证明她人格的伟大，品性的精深，灵魂的圣德。

步武她服从天主的芳踪，我们能学会周到地服务，而又不失之于盲从。在圣母玛利亚身上，我们找不到丝亳愚蠢贞女瞎随盲从，亳无头脑的憨态。圣母细听天主的要求，思索未能领会的疑团，询问没有弄懂的问题，然后全力以赴，履行天主的圣意：”看！上主的婢女，愿照祢的话成就于我吧！” 这是何等明智！至圣童贞，我们行事的导师，在这里向我们显示服从天主不等于奴颜婢膝，不忽视我们的良知；而是情发于中，探求天主子女的自由。

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上主会让你们有能力，去发现圣母忠实响应圣宠的许多其他特点。发现她生活中的这些特点，目的是为了要仿效她：仿效她的洁德，她的谦德，她的刚毅，她的慷慨，她的忠信……但是现在我要向你们谈的，是一个包含了其他所有一切的一面，因为它是内修生活成长的条件。我所要谈的是圣母的祈祷生活。

善用圣母今天分施给我们的恩宠，并随时响应人灵的善牧天主圣神的启迪，我们应严肃认真地与天主相处。我们不能老是躲在无名无姓的群众后面，苟且偷安。内修生活若没有让个人与天主相遇，它便不存在，就是这么简单。基督徒生活的大敌，莫过于肤浅浮泛。株守常规，撞钟度日，就是排除成为默观灵魂的可能性。天主把我们逐一找出来，我们也应该逐一回答衪：”你叫了我，我在这里。”

我们都晓得，祈祷就是与天主谈话。有人或许会问：「我们谈些什么呢？」谈些什么吗？大有可谈，你可以谈谈祂会感到兴趣的事情，谈谈你一天之中发生了什么事情，谈谈耶稣的诞生、祂在世的时光、祂的隐居生活、祂的宣讲、祂的奇迹、祂赎罪的苦难与死亡，以及祂的复活。在三位一体的天主面前，我们请求中保圣母玛利亚，请求圣若瑟，我父我主，护守我们。我们还可以谈谈日常的工作情况，我们的家庭亲友，我们的志愿理想，我们的缺点过失。

我祈祷的主题就是我生活的主题。这便是我与天主谈话的方式。回顾反省自己的生活境况时，自然会意识到有哪些地方应当作出具体而坚决的改进，有哪些地方应当更好地顺从天主的圣爱，从而作出诚恳而具体的决定。我们不能忘记向圣神恳切祈求，请祂不要抛弃我们，因为”天主，你是我的勇力” 。

我们是普通基督徒，来自各行各业。我们的活动无非是日常事务。我们的生活有着习惯的节奏，天天如是，甚至有些单调。但是不要忘记，尽管我们的生活条件大同小异，但在天主眼中却有着超性的价值。天主对我们的一切作为无不深感兴趣，因为基督愿在我们的事务中降生成人，从内部来圣化我们最平凡的行动。

这思想是一个清晰客观的超性现实。绝不是热心的空想，用来安慰一下我们这些名不见经传的人。基督关注我们的工作，不管是一次或是千百次；不管是在办公室或是在工厂；不管是在店铺里、教室里，或是在田野间；不管是体力劳动或是脑力劳动，祂一概都深表关切。祂同样关心我们为了克服不佳情绪，抑制发火暴躁而暗自所作的克己牺牲。

在祈祷中重温这些善思。善用这些时机向耶稣说你钦崇祂。这样做，你便有了一个方案，身在世俗，置身闹市，时时处处，都可成为默观祈祷的人。这是我们在学习与基督契合的学府中应学的第一课。在这学府里，圣母玛利亚是最好的导师，因为童贞圣母不管周围发生什么，总是保持着这种信德的态度和超性的观点：”祂的母亲把这一切默存在心中。”

让我们恳求圣母帮助我们成为默观的人，教导我们辨识天主时刻在敲我们的心门。现在就让我们向她祈祷：我们的母亲，妳把启示圣父的爱的圣子带到世上来，求妳帮助我们，在每天的烦恼忧虑中认出基督；激励我们的思想和意志，好使我们能聆听天主的声音和恩宠的呼唤。

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不过，让我们不要只想到自己，要开阔胸怀，容纳全人类。首先，我们应当想到近人、亲戚朋友同事等等，看看能否帮助他们向往与我主建立更亲密的友谊。如果他们为人高尚正直，秉性接近天主，就把他们托付给圣母。也要为所有你不认识的灵魂祈祷，因为我们都是四海之中同舟共济的游子。

要忠诚，要慷慨。我们是基督奥体圣教会惟一躯体的组成部分。一切追求完整真理的人们都被召参加其中。所以我们身负重任，要把基督圣爱的精湛深厚昭示他人。基督徒不能自私自利。否则，他便是背叛了自己的召叫。只求保守自己灵魂的平安，不管他人利益的人，不仅得不到真正的平安，他们实际上是远远地背离了基督。

我们若真的接受信德启示的人生真谛，我们就绝不能袖手旁观而心安理得。我们若没有以实际具体的行动把别人引向天主，就绝不能心满意足。

使徒工作的一大障碍是一种虚伪的尊重心，惟恐谈论灵修话题会引起对方不愉快和伤害他们自尊的危险，并因而裹足不前。其实这种想法，往往是自私自利的假面具而已。问题并不是有伤情感，而是济世救人。尽管我们本身有着种种缺陷，但天主的恩宠能把我们转化成助人的工具。尽管我们身上有着种种缺点，我们都被召与人分享祂的喜讯，”因为祂愿意所有的人都得救，并得以认识真理” 。

不过，我有什么权利去干预别人的生活呢？答案是：因为他们有这个需要。基督并没有先征求我们的许可，而进入我们生活。祂对祂的首批门徒，便是这样做的：”当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。耶稣向他们说：’来跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。’” 我们固然有自由拒绝天主的召叫(这是妄用自由，是伪自由)，就像圣路加提到的那位富少年那样。但是，本着服从基督「往训万民」的精神，我们有权利，也有责任大谈而特谈天主，大谈而特谈人类的这一伟大话题，因为在人心的最深处，涌流着对天主的渴望。

圣玛利亚「宗徒之后」，一切志在宣扬妳圣子圣爱的人们的母后，妳深知我们的可怜可悲。求妳恳求耶稣宽恕我们的卑劣的生活，宽恕我们原可充满炽热的心火，却变得灰冷烬熄；原可烛照环宇，却变得黯然无光；原可作世界的盐，却变得索然寡味。天主之母，妳的转祷力大无边。请妳为我们转求宽恕与力量，使我们能虔度信德和爱德的生活，俾能与他人分享我们对基督的信仰。

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要在使徒工作上敢作敢为，我们要有为大众服务如饥似渴的愿望。丧失这种雄心壮志的惟一救药，就是要充盈信望爱三德。简而言之：圣德，即个人的圣化。除此以外，并无其他灵单妙方。

今天，我们联同整个教会结合在一起，欢庆圣母的凯旋升天，欢庆圣母荣膺天主的爱女，天主的净配。就如我们我主死后第三天复活而欢恩。圣母玛利亚从白冷直到十字架，一生伴随着耶稣，如今灵魂与肉身永远荣居圣子的身旁，我们也为之欢腾喜庆，神乐洋洋。

且看奥迹的神圣工程，圣母身为救赎我们的工程的直接参与者，紧随着她的圣子：从白冷的贫穷起，经过纳匝肋隐居生活的勤劳，在加里肋亚加纳婚宴上耶稣彰显祂的神圣性，苦难的酷刑，十字架上的神圣祭献，直到天堂的永恒福乐。

凡此一切，都直接与我们有关。因为这超性的旅世计划，正是我们应当亦步亦趋的。圣母玛利亚向我们指出，我们能满怀信心地在这条道路上迈进。在效法基督的道路上，她是我们的向导，她的荣召升天是我们得救的坚定希望。因此，我们称呼她：「我等之望」，「吾乐之缘」。

对于修德成圣，对于承行主旨，对于恒心到底，我们切不可灰心失望。天主既在我们身上开始了个人圣化的工程，就必予以完成。因为若是天主”偕同我们，谁能反对我们呢？祂既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了，岂不也把一切与祂一同赐给我们吗？”

值此佳节，普天同庆，举世欢腾。我们个人成圣的坚定希望固然是天主的恩赐，但在我们人事方面也该勤奋努力。要牢记基督的话：”谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我”。看到没有？每天背着十字架：没有一日是没有十字架的，天天都要背着主的十字架，天天都要接受祂的轭。藉此机会，让我们再次牢记：复活的喜乐正是十字架痛苦的结果。

但是，不要害怕。我主亲口告诉我们：”凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的”。金口圣若望注译道：「来吧！不是来算账交代，而是来勾销罪债。来吧！因为我不需要你给我光荣，却要你获得救恩……你若听见我谈到轭，切勿害怕，因为它是甘饴的；你若听见我谈到担子，不要害怕，因为它是轻松的。」

个人成圣的道路该引领我们奔向十字架。这条道路并不是悲伤的，因有基督亲自来扶助我们。与祂结伴同行，岂有什么苦楚可谈！我愿喜乐洋洋地再说一遍：无一日没有十字架，主的十字架。

177

让我们重新回到教会向我们提出的这个主题，圣母灵魂肉身荣召升天，天使们欢欣雀跃。我也可想象在天堂上等待着她的至洁净配圣若瑟有多么高兴。但我们这些留在世上的人又怎样呢？信德告诉我们在此尘世，我们是朝圣者，是旅客。我们的命运就是要牺牲受苦，贫困匮乏。虽然如此，我们步履的节奏依然是喜气洋洋的。

“要兴高彩烈地事奉上主”，这是侍奉上主的惟一方式。”天主爱乐捐的人”，祂欢喜那彻底献身作全燔祭的人，因为确实没有沮丧气馁的理由。

或许我们会认为那未免有些过分乐观了吧。我们不是对自己的缺点和失败都一清二楚吗？我们并不是从未经历过痛苦困顿，薄情负义，甚至嫉愤仇恨的人。如果我们基督徒也是凡人，与别人无异，那么叫我们怎样摆脱人性与生俱来的悲惨状况呢？

对在人生旅途出现的痛苦，悲伤和沮丧，孤寂的冷酷现实视而不见未免过于天真幼稚。但是，我们的信仰确凿地告诉我们：人生的阴暗面绝不是命运使然。人类的命运绝不是要放弃追求幸福的愿望。信德告诉我们：我们周围的一切，我们内的一切，无不渗透着天主定下的目标；一切事物，无不回响着天主的呼喊，叫我们要回到圣父之家。

这种对现世生活的超性认识，恰恰向我们保证：人生的复杂性能以天主的爱加以透视，在丑恶的表层下，我们能发现现世生活与天堂永生之间那份坚不可摧的联系。

圣母升天节促使我们承认这份乐观希望的基础。是的，我们还是朝圣者，但是我们的母亲已在前面开路，向我们指示出征途劳顿的赏报。她告诉我们，我们也能做到的。只要我们忠信努力，我们必能安抵天乡。至圣童贞女既是我们的模范，又是教友的助佑。当我们向她苦求不止：「请展示妳是我们的母亲」，她一定会情不自禁地以慈母的情怀来照顾她的子女。

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对基督信徒来说，喜乐是一座宝库。惟有得罪天主时，我们才会失掉它，因为罪是自私的结果，而自私则是悲伤的根源。但尽管如此，在人灵的残灰堆里，还有着一些喜乐的余烬。因为我们深知天主与祂的母亲绝不会忘记我们。只要我们痛悔，只要我们从心底发出真心痛悔，只要我们在告解圣事中涤净罪污，天主必会亲自来迎接我们，宽恕我们。我们就再也不会有任何悲伤，我们只会欢欣，”只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！”

上面摘引的这句话，是浪子回头比喻精辟的结语。这个比喻应百读不厌，反复默想。「且看，[天父]出来迎接你。祂屈身来迎接你。祂要亲你吻你，漾溢着慈父的恩情。祂要命令仆役为你拿来簇新的衣裳、戒指、鞋子。你心有余悸，惟恐受责，祂却恢复你的尊严。你怕受罚，祂却亲吻你。你怕祂会喝斥你，祂却为你大摆盛宴。」

天主的爱是难以想象，深不可测的。如果祂对待罪人尚且如此宽大厚道，那么祂对一向忠信的至圣童贞无玷圣母，岂不更要不遗余力地显扬她吗？

我们的心常忤逆天主，尽管所作的响应微乎其微，天主圣爱却使之结果累累。圣母玛利亚从没有在任何最微小的事情上违抗过天主的圣意，在她的圣心中，天主岂不更要完成无与伦比的伟绩吗？

“天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。因为君王恋慕你的美艳雅丽。……公主穿戴齐备，姗姗来迎，她的衣服全是金丝绣成。” 看，今天节日礼仪如何表明单靠人的理智，根本无法明白天主仁慈的浩瀚无限。这礼仪与其说是解释，不如说是颂扬。它激起我们的想象力，使我们热情激昂地歌颂赞美。但是，尽管我们且歌且颂，仍未免犹感不足。

最终礼仪以圣母玛利亚的话语作结。此语在最伟大的谦虚中，寄寓最伟大的光荣：”今后万世万代都要称我有福；因全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的。”

Cor Maria dulcissimum, iter para tutum：玛利亚至甘饴之心，请为我开拓稳妥的路径，引领我们的步伐，使它满有力量安行征程，作我们前进的康庄大道，因为惟有妳的爱心才是通向耶稣基督之爱的通途快捷方式。

基督君王

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教会的礼仪年度即将结束，祭台上举行的圣祭再次向圣父献上牺牲的祭献——基督君王的祭献，正义仁爱和平的君王，正如我们马上要念到的颂谢词所指出的。

你们一想到我主神圣的人性，心灵顿时涌现无限的喜乐。祂是一位拥有血肉之心的君王，一如你们拥有的心。祂是宇宙万物的创造者，但却没有对我们作威作福，祂默然展示自己的伤痕，哀求我们稍给祂一点爱。

那么为什么还有这么多人不认识祂呢？为什么我们还听到那些无情冷酷的抗议：”我们不愿意这人为王统治我们” 呢？世上亿万人都这样拒绝耶稣，或许他们拒绝的是祂的影子，因为他们不认识基督其人。他们从未瞻仰过祂的丰釆仪容，从未领悟到祂的卓绝训导。这种可悲状况令我痛心，使我向我主痛作补赎。当我听到那不休止的叫嚣时——多数表现在丑行多于恶语——我感到有必要大声高呼：”基督必须为王！”

许多人不愿接受基督为王的真理。他们千方百计地反对祂：用他们处世理事待人接物的态度，用他们对待社会人文，道德风化，文化艺术的观点来反对基督。这甚至发生在教会内部！圣奥思定说：「我并不是指那些无聊之辈用口舌来亵渎基督，我是指还有很多人用他们的行为来亵渎基督。」

某些人甚至恼怒「基督君王」一词。他们对这用语大兴天真无知的责难之师，似乎基督的王权竟能用政治术语来理解。否则他们便干脆否认基督为王，因为一承认祂是君王，他们便要接受祂的法律。法律，那是不可接受的，哪怕是美好的爱德诫命也不例外，因为他们拒绝向天主的爱伸出自己的手。他们处心积虑只为自己的私利钻营而已。

多年以来，我主催迫我重复着一个无声的吶喊：「我愿服务(Serviam)！」让我们请求祂加强我们舍己为人的决心，忠信地回应祂的召唤，在日常生活中，随遇而安地服务，不矫揉造作，不大吹大擂。让我们从心底感谢祂。我们要以臣民和子女的身分向祂祈祷！我们嘴里将充满称赞之声。一谈到天主的神国便喜从中来。这个神国是自由之国，是基督为我们赢得的自由。

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这基督，这位我们目睹祂诞生在白冷的可爱圣婴就是宇宙的主。天上地下万有都是祂的造化。祂使万有与圣父重归于好。祂以自己在十字架上所流的圣血，重新立订了天地间的和平。今天，基督为王，坐于圣父的右边。我主升天后，门徒们仍仰望着天空。两位白衣天使向他们说：”加里肋亚人！你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来。” 世上帝王无不因祂而得以掌权。但帝王，即人间的当政者，寿命并不长久。基督的国则”万世无疆，祂的主权永远常存，祂的王国世世常在。

”基督的国不只是一种修辞说法。基督仍活着，与人无异地活着，祂依旧有着降生成人所取的同一个躯体，依旧有着祂死而复活时与圣言结合，并怀有一颗人性的心的同一个光荣的躯体。真天主亦真人的基督仍活着，统治着。祂是宇宙的主。一切有生命的万物都赖祂而存在。那么祂为什么不向我们显示祂的光荣呢？因为祂的国虽然是在这个世界之中，却”不属于这世界” 。耶稣回答比拉多道：”我是君王。我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属于真理的，必听从我的声音。” 凡是期望默西亚掌握现世有形权力的人是弄错了。”天主的国并不在于吃喝，而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐。” 圣神内的真理与正义，和平与喜乐，这才是基督的神国：就是那救人的神圣行动，它将在人类历史告终，我主自高天降来审判万民之时才臻于大成。

基督在世上开始传教时，祂并没有提出什么政治主张来。祂说：”你们悔改吧！因为天国临近了。” 祂委派门徒去宣讲这个好消息，教导他们祈求天国的来临。天主的国和祂的义德就是圣善的生活，是我们必须首先寻求的，是惟一真正必要的东西。

我主耶稣基督宣讲的救恩，是向每一个人发出的邀请：”一个国王，为自己的儿子办婚宴。他打发仆人去召被请的人来赴宴。” 因此我主指出：”天主的国就在你们中间。” 人人都能沾得救恩，只要他自愿响应基督的要求：要重生，如同小孩一样，以简朴的精神做天主的儿女，躲避一切使我们与天主分隔的事物。耶稣所要的是实际行动，而不单是口头空话。祂要我们下定决心全力以赴，因为惟有以猛力夺取的人才能赢得永恒的嗣业。

祂的神国不会在世界上达至成全。得救还是永罚不会在现世定论。却会如撒种那样，如一粒芥子的茁长那样，到最后，它会如撒在海里的网那样，网罗各种的鱼——网一满了，人就拉上岸来，按照各自生活品行的善恶而分拣开来。不过，只要我们还活在世上，”天国好像酵母，女人取来藏在三斗面里，直到全部发了酵”。

谁若理解基督所提出的神国，必会看到它是值得我们孤注一掷去赢取的，必会看到它就如商人倾售家产去换来的珍珠，必会看到它就如地下埋有宝藏的那块田地。天国得之不易，没有人能保证稳操胜券。但是一个悔罪的凶犯谦卑的哀呼，却能打开它的大门。与耶稣同时被钉在十字架上的凶犯之一，向祂哀求说：主，”当祢来为王时，请祢纪念我！”耶稣回答他说：”我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。”

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我主我天主，祢是何等伟大！祢赋予我们的生命超性的意义和神性的生机。由于祢对圣子的爱，祢竟使我们全身全灵宣示：「祂必为王统治！」我们虽这样宣告，但本身底子还是十分软弱。祢深知我们不过是由尘土造成的受造物，多么可怜的受造物！不仅是泥足泥腿，而且泥心泥头。惟有依靠祢，我们才能有神性的生命。

基督必须首先在我们灵魂内为王。不过，假若祂问我们：「你会怎样做来让我到你心中为王统治呢？」我们会怎样回答呢？我会答道：我需要祂大量的恩宠。惟有这样，我的每一次心跳，我的一盼一顾，我的一言一语，我最基本平常的感觉，才会转化成歌颂基督君王的贺三纳(hosanna)。

我们若要拥戴基督为王，就必须言行一致，贯彻始终；我们必须首先把整个心灵都献给祂。不这样做而大谈基督神国只是纸上谈兵，言之无物。我们的行为就没有基督徒真正的实质，不过是装扮得若有信德，其实信德全无。我们不过在妄用天主圣名图谋私利而已。

若耶稣在我的灵魂以及你们的灵魂内为王统治，就是说若祂在我们灵魂内找安逸的居所的话，那么我们就完全没有理由感到沮丧。相反，”熙雍女子，不要害怕！看，你的君王骑着驴驹来了。” 看见没有？耶稣竟以一头卑微的畜牲为御座。我不知道你们怎样想。我个人并不以承认自己在我主眼中不过是一头驮重的畜牲为耻。”在祢面前，我就像一头蠢驴，时刻与祢在一起，‘祢已握住了我的右手’ ，”祢牵着我的辔绳。

现在这时代，驴子剩下不多了。不过请你们尝试回忆一下牠的模样。不是那种趁你不备踢你一脚的顽固别扭和狡猾恶毒的老驴，而是一头年幼的驴驹，双耳像天线那样翘得高高的。它吃得简简单单，做起工作来勤勤恳恳，跑起路来又快又欢。天下有成千上万的动物，长得更俊俏，更机灵健壮。但是当基督面对群众欢呼拥戴祂为王时，祂却挑选了一头驴驹作乘骑。因为耶稣不屑于苛求细算，不屑于趾高气扬，不屑于心狠手辣，不屑于效颦献媚。祂喜爱的是年轻心灵的明朗欢快，是向前跨出的普通一步，是真情流露的呼声，是纯洁明净的双眸，是对祂苦口婆心的虚心领教。这就是基督在人灵内的统治之道。

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我们若让基督在心灵中统治，我们就不会变得专断独行，惟我独尊。相反，我们会甘心为众人服务。我多么爱「服务」这词！为我的君王服务，并藉着祂，为一切因祂的圣血而得到救赎的人们服务。但愿基督徒都能懂得怎样去服务，因为惟有通过服务，我们才能认识和热爱基督，并使他人认识和热爱祂。我们要如何把基督显示给人灵呢？以我们的榜样。藉着我们为基督所作的真心诚意的服务，我们应在一举一动中为祂作见证，因为祂是我们整个生命之主，是我们生存的惟一和终极的缘由。我们一旦作出这样的服务的见证，我们便能以言教来开导别人。基督本人就是这样做的。祂”所行所教” ，祂先以行动的身教，再以祂身为天主的言教。

我们若要为基督而服务众人，就必须深通人情。我们的生活若是不近人情，天主便无从在我们生活的基础上建造经营。因为天主通常不会在杂乱无章，自私自利或空虚浮泛的基础上建树的。我们必须谅解众人，必须与众人和睦相处，必须宽恕原谅所有的人。我们切不可指不义为义，切不可指得罪天主为没有得罪天主，切不可指邪为正。面对邪恶的挑战时，我们绝不以恶报恶，却要以真理善行相报，把邪恶淹没于淼淼浩瀚的良善中。这就是基督在我们，及在我们周围人们心灵中的统治之道。

某些人心中没有天主的爱，却想在世界上建立和平。这又怎么可能建立和平呢？基督的和平是基督神国的和平，而我主的神国必须建立在修德成圣的愿望，接受恩宠的虚心，伸张正义的努力与天主圣爱的倾注之上的。

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这是办得到的；这不是幻想；只要我们决心把天主的爱领到我们的心中！我主手足被钉，高悬在十字架上，祂救赎了世界，修复了天主与人类之间的和平。耶稣提醒我们说：”至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。” 祂是在说：如果你们时刻善尽本分，事不分巨细，一概克勤克勉，如果你们把我置于一切人类活动的中心，我便会吸引万有来归向我。我的神国便会在你们中间实现！

我主还愿意我们拯救人类和整个受造界——拯救我们的这个世界，这个美好的世界，因为它是出自天主之手的大好世界。当初亚当的罪，人类骄傲的罪，破坏了受造万物天赋的神圣和谐。但是天主圣父在时期一满时，便派遣了祂惟一的圣子，藉圣神的德能，从童贞玛利亚取得肉躯，降生成人，重建和平。人类因此从罪恶中被救赎出来，”使我们获得义子的地位” ，得以分享天主的亲密生活。于是新人类，天主子女的新行列，得以把整个宇宙从紊乱失调中解放出来，在基督内修复万有，因为他们已与天主言归于好。

实现基督的神国，消灭仇恨暴行，使普世全球沐浴于仁爱的甘脂灵膏中，乃是基督向我们发出的召叫，乃是我们的使徒工作，乃是我们费尽心思精力的宿愿。今天，让我们恳求我们的君王使我们在修复残破，挽救沦亡，整顿混乱，指引迷途皈正，重建万有和谐的神圣使命中，能够做到齐心协力，谦虚勤恳，热情激昂。

拥抱基督的信仰就是要矢志继续基督在世的使命。我们各人都应当成为alter Christus, ipse Christus：另一位基督，成为基督本人。惟有如此，我们才能肩负起这个伟大而持久的任务，从内部去圣化一切世俗结构，把救赎的酵母揉进一切世俗结构。

我向来不谈政治。我不赞成在俗的热心教友组织政治性的宗教运动。那是疯狂的行为，即使他们的动机是想把基督的精神渗进一切人类活动也罢。我们要做的，是把天主放进每一人的心坎里，不管他是谁。换言之，每一位基督徒都应在各自的处境中，以自己的榜样和言语，为信仰作见证；而他的处境则取决于他在教会中，在社会生活中所处的地位，以及他所持续经历的各种事件。

单凭他之为人这一事实，基督徒就有充分权利生活在世界上。如果他让基督生活在他的心中，让基督为王统治，他就能感到，而且强烈地感到我主的救赎功能从他的作为中发挥出来；而且这与他的行业无关，与他的社会地位的「高」或「低」无关。因为人视为重大的成就，在天主眼中却可能是分文不值的；我们以为是微不足道或不甚了了的，在基督的标准看来却可能是登峰造极的圣德和贡献。

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基督徒工作时，不可避重就轻，不可降低世俗事务本身固有的价值。如果把「祝福一切人类活动」一语理解为糟塌或忽视它们内在的质量，我就宁可不再用这句子了。我个人素不欣赏给人的普通活动挂上一个招牌，或贴上一张说明标签。尽管我尊重相反意见，但是还是感到这种贴标签的做法，未免是妄用信德神圣的名义。有证据指出，「天主教」这个标签，竟被人用来合法化某些不合人之常情的活动和行径。

除了罪以外，世界及世界上的一切事物都是美好的，因为那是我主天主所创造的。因此，力求戒避罪恶，力求取悦天主的基督徒，应当与其他公民肩并肩一起，献身于一切人间的工作；应捍卫由人类尊严衍生的一切价值。

其中有一项价值，尤其应当特别珍惜的，就是个人的自由。基督徒惟有捍卫他人的个人自由——连同必须承担的个人责任——才能以人性和基督徒的诚实正直保卫自己的个人自由。我要不厌其烦地说：我主白白地赐给了我们一份超性恩典，就是神圣的恩宠；又赐给我们一份本性的奇恩，就是个人的自由。为了避免把这个奇恩贬抑成放纵，我们必须培养完整的品格，力求使自己的行为符合天主的法律，因为”主的神在那里，那里就有自由”。

基督的神国是自由的国。那里只有一种奴隶，就是为了爱天主而自由地约束自己的人。这是多么有福的自由奴役啊！它使我们获得自由。若没有自由，我们就无从回应圣宠。若没有自由，我们就不能为最超性的理由——因为我们愿意——而自由地献身于我主。

你们中有些人认识我已有多年。你们可以证明：我一生都在宣讲个人自由，宣讲带有个人责任的个人自由。天涯海角，踏破铁鞋，我到处寻找自由，而且仍继续在寻找，就如狄奥根尼试图寻找一位正人君子一样。我一天比一天更爱它。世间万物中，我惟它最爱。它是一座宝藏，我们还远远不够领悟它的价值。

当我谈论个人自由时，我并不是以它来借故讨论其他正当的问题——那一类问题不属于我的司铎专长的范围。我知道讨论世俗时事是俗权民政方面的事，我不宜插嘴置啄。这一类问题，我主留给世人自己自由而心平气和地去讨论。我也知道：司铎开口说话，不应当涉及人群政党之间的分歧纠纷。司铎开口说话只是为引导人灵归向天主，引导人灵接受天主的救世教义，引导人灵勤领耶稣所建立的圣事，引导人灵善度灵修生活，好能更接近天主，从而使我们意识到，我们都是祂的儿女，因此，四海之内皆兄弟，无一例外。

今天我们庆祝基督君王节。若有人以政治规划的眼光来看基督的神国，那么他便是对信德的超性目标完全无知；他的良心便会有背上与耶稣毫不相干的重担的危险，因为耶稣的轭是柔和的，耶稣的担子是轻松的。我这样讲，并没有僭越我身为司铎的职责。让我们真心热爱所有人吧；让我们爱基督于万有之上吧。这样，我们就不得不珍爱他人的自由，不得不与人和平相处了。

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不过，你们或许会说：「人家不要听这一套，更不必说去实行了。」这我知道。自由是棵壮健的植物，在碎石堆里，在荆棘丛中，或是在脚踩步踏的路旁是长不好的。这我们早在基督降世之前就学到了。

你们还记得第二篇圣咏吗？”万邦为什么嚣张，众民为什么妄想？世上列王君群集一堂，诸侯毕至聚首相商，反抗上主，反抗祂的受傅者。” 你们看，没什么新奇。甚至在祂诞生之前，人们已在反对上主的受傅者基督了。当年祂和平地走在巴勒斯坦的街道上时，人们反对祂。他们迫害祂，并以攻击祂奥体的肢体的方式，继续迫害着祂。为何有这么多的仇恨呢？为何人们那么轻易就上当呢？为何这世界偏要扼杀每一颗良心的自由呢？

“来！我们挣断他们的捆绑，让我们摆脱他们的绳缰！” 他们砸碎了柔和的轭，抛弃了货载——抛弃了圣德、公义、圣宠、仁爱、和平，琳琅满目的货载。他们憎恨仁爱，嘲笑天主的善良，祂善良到不愿召唤祂的天使大军来支援祂。我主若果真与他们打一回交道，果真忍痛牺牲几个无辜的好人，让大多数罪有应得的人类尝尝烈火的滋味，恐怕这样才能与他们达成某种谅解。但是这不是天主的想法。天主圣父是一位真正的慈父。天下哪怕只得十个好人，祂也乐于宽恕其余不计其数的坏蛋。靠仇恨过日子的人是不会明白这份慈悲的，他们日益耽迷于世上消遥法外的虚假安全感，靠戕害公义吃饭。

“坐于天上者在冷笑，我主对他们在热嘲。在震怒中对他们发言，在气焰中对他们喝道”；天主早该大发义怒，早该予以天诛地灭了！但是祂的仁慈更宽大！

“我已祝圣我的君王，在熙雍我的圣山上。我要传报上主的圣旨：上主对我说：’祢是我的儿子，我今日生了祢。’” 天主圣父的仁厚，把圣子赐给我们为王。祂威吓我们时却变得温柔；祂口说生气却把爱心交给我们。”祢是我的儿子”，这话是对基督说的，而如果我们决定要成为另一位基督，成为基督本人，那么它就成为对你们和我说的了。

辞不达心，因为心受天主的感召。祂对我们说：「你们是我的儿子。」不是路人，不是宠仆，不是朋友(这已是相当可观的了)，是儿子！祂给我们以儿子身分与祂虔诚来往的一切自由。我还敢不揣冒昧地说：这位慈父对儿子的请求是有求必应的。

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的确，许多人执意不公。但是上主坚定地说：”祢向我请求，我必将万民赐祢作产业，我必将八极赐祢作领地。祢必以铁杖将他们粉碎，就如同打破陶匠的瓦器。” 这可是重若千钧的许诺，而且是天主所作的许诺。我们切莫等闲视之。赎世主基督降临世界，不是来无所事事的。祂坐于圣父之右，以君王的主权统御一切。这可是一个令人不寒而栗的宣言，向我们指出：在我们生命终止时——那是早晚要终止的——等候着我们每个人的将是什么命运。所有固执作恶，心如铁石，意冷心灰的人，在历史告终之日，将会得其报应。

天主虽能征服，却宁可劝服：”众王！你们现在应当自觉，大地掌权者！你们应受教；应以敬畏之情事奉上主，战战兢兢向祂跪拜叩首；以免祂发怒将你们灭于中途，因为祂的怒火发作非常快速。” 基督是上主，是君王。”我们现今也给你们报告喜讯：就是那向祖先所应许的恩许，天主已给我们作他们子孙的完成了，叫耶稣复活了，就如在第二篇圣咏上所记载的：’祢是我的儿子，我今日生了祢。’……所以，诸位仁人弟兄，你们必须知道：就是藉着这耶稣给你们宣布了赦罪之恩；凡在一切你们凭梅瑟法律不能成义的事上，凭着祂，凡信的人都可以成义。所以，你们要小心，不要叫先知书上说的话来到你们身上：’藐视的人哪！你们要看，要惊讶，要消逝！因为在你们的日子，我作了一件事，即使有人告诉你们，你们也必不信那件事。’””

这义举就是救世的工程，就是基督在人灵中的神国，就是天主仁慈的彰显。”凡一切投奔祂的人真是有福。” 我们基督徒有权宣告基督的王权。尽管不公义到处泛滥，尽管许多人蔑视爱的神国，救世工程却在这孳生邪恶的同一人类历史中前进。

187

“我知道我对你们所怀的计划，是和平而不是灾祸的计划。” 让我们做和平的人，正义的人，行善的人。这样我主将不会来作我们的判官，而是来做我们的朋友，我们的兄弟，我们的爱人。

在我们尘世的愉快旅途中，我们享有天主的天使的陪伴。圣大额我略写道：「在赎世主诞生之前，我们失去了天使的友谊。原罪和我们每天所犯的罪，把我们与他们的光明纯洁分隔开来……。但是自从我们服膺基督君王时起，天使也承认我们是同胞了。

目睹天朝君王俯就我们，取了我们人性的肉躯，天使也就不再拒绝我们的悲惨狼狈了。他们不敢自以为比他们崇拜的天朝君王所取的人性高出一等。那人性已被提擢，高于他们。现在他们能毫不困难地把人当作伙伴了。」

圣母玛利亚，我们君王的至圣母后，我们心灵的母后，以她独有的慈爱眷顾我们。仁慈之母，恩宠宝座，我们求妳帮助我们，逐字逐句地写出自己生命以及周围人们生命朴实的爱德诗篇。使它宛如”和平，有如河流一般” 。因为妳是取之不尽，用之不竭的仁慈的汪洋大海。”江河流入大海，大海总不满溢”。

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