与主契合共融
中译本序言
劳伦斯修士（Brother Lawrence，1611-1691）原名尼各老·赫尔曼（Nicholas Herman），生于法国东北部洛林地区的埃里梅尼镇（Herimenil，Lorraine）。年轻力壮时，曾参与一场欧洲持续三十年的战争，他的坐骨神经受到几乎致命的重创，使他终生遭受跛脚的痛苦折磨。然而，他却能够在四十余年的遁世隐修生活中，切实地锻炼随时随地与天主同在。
他早年的生平事迹鲜为人知，不过，我们知道他没有受过正式的学校教育，仅有家庭教育，和一位名叫劳伦斯的神父的悉心教导；他特别景仰他，因此进修会时取名“复活的劳伦斯”（Lawrence of the Resurrection）。在他18岁那年的初冬，他因见寒风吹落满树的黄叶，光秃秃的树枝；既而联想到，不久之后，春风吹又生，枝繁叶茂，郁郁葱葱，而且还会开花结果。他因此恍然大悟，赞叹天主造化的神奇德能！这个造化的奥秘在他脑海中留下非常深刻的印象，令他铭记不忘。这份领悟使他燃起炽爱天主的心火，从此以后，他对天主的爱与日俱增！
我们知道，他在作战中受重伤，迫不得已，匆匆结束军旅生涯。之后，有一段时间，他效仿隐修的沙漠教父们，独自隐居在荒无人烟的旷野，这或许是为他日后修道作准备吧。后来，他因残疾不能做什么，只能当法国国王财政大臣富伯先生（William de Fuibert）的侍从；他在言谈中常自嘲：“一个笨手笨脚经常打破东西的男仆人！”
到了中年，他看破红尘，毅然放下整个世界，舍弃他的一切所有（路14：33），进入刚在法国巴黎成立的加尔默罗隐修会。他自知腿有残疾感到不配，所以仅当从事修会庶务工作而不领受神品的辅理修士（lay brother），为超过一百人的修院当厨师，后来修院又委派他到该院修理鞋子的店铺工作；尽管如此，他还经常回到繁忙的厨房去帮忙。
在忙忙碌碌的日常生活中，劳伦斯修士发现了一条直截了当、简便易行的灵修途径，使他能够持之以恒地与天主在一起，而且终生坚持不懈地这样锻炼，深深地体验到与我们天父结伴同行的温馨喜悦。然而，从他自己的叙述中，我们知道，他刚进修院的首十年，当他还在摸索中的时候，他的生活充满了考验和挑战。后来，他终于领悟到，倘若我们要亲切地感受到天主的临在，就必须竭尽全力、孜孜不倦地与祂默契交谈；离开与天主的亲密谈心，而去顾虑尘世琐碎的虚幻事务，那是极其愚蠢的行为！因为经上说：“你在那里必要寻求上主你的天主，只要你全心全灵寻求，你就可以寻到祂。”（申4：29）
因此，劳伦斯修士一直生活在与天主同在的境界中，享受到灵修的益处，他自然非常热心地向他人推荐。但是他的德行榜样，比他的言辞更有说服力；因为他的面容超尘脱俗，态度温柔慈祥、和蔼可亲、平安宁静，深深地感动所有与他接触的人们。即使在工作最繁忙的时候，他仍旧保持心神内敛的天上神情。他做事不慌不忙，按部就班，有条不紊，而且心平气和地去做。他说：“对我而言，做事的时候与祈祷的时候，毫无分别。虽然厨房里喧嚣吵闹，往往有几个人同时要不同的东西，但是我在深邃的平安中与天主同在，如同我虔诚地跪下来领受圣体圣事一般。”
劳伦斯修士性格开朗、乐观，十分谦卑，平易近人，总是尽量避免引人注目。他不愿出人头地，只想藏匿在群众之中，静悄悄地过默默无闻的修院生活；因为他明白，外界的干扰会分散他心神的注意力，破坏他的心灵与天主同在的平安宁静。因此，直到他逝世后，当地红衣主教的代表及助理若瑟·博福特神父（Joseph de Beaufort），才搜集了他的一些书信，首次编辑成小册子出版发行。第二年，博福特神父又增加了四篇他与劳伦斯修士谈话的内容，正式以《锻炼与天主同在》（The Practice of the Presence of God）为书名出版。这本小册子立刻成为教导我们如何与天主经常默契交谈的灵修经典！
在这本小册子里，劳伦斯修士通过谈话与书信，简明扼要而且美妙动人地清楚解释了，我们该如何在今生今世，持续不断地与天主同行。它并非依靠我们头脑的理智力，而是完全运用心灵坚强的意志力。我们只需要锲而不舍地训练自己，随时随地在心灵内敬拜天主，锻炼与祂同在。热忱恳切地祈求祂的恩宠佑助，时常将身心完全奉献给祂；如果环境允许，应当每天时时刻刻这么做，甚至在忙碌的工作中也坚持这样事奉祂。千万不要将自己局限于某些严格的规矩，或某种事奉天主的特殊的热心神工；只要我们用坚如磐石的信德心，和虔诚热切的挚爱心，谦卑地事奉祂就行了。他并不建议我们，在祈祷时用复杂繁多的语言，因为繁杂的言辞和长篇大论的祷文，经常会使我们心神涣散。他主张我们在一天之中，不停地用简短的谈话式祷文来祈祷，与天主亲密地谈心。
他每时每刻都惦念着天主，无论是白天或夜晚，在工作中，甚至在消遣娱乐的时候，总要忆念着祂；因为他知道，天主永远常在我们身边，将我们前后包围，用祂的手将我们荫庇（咏139：5）。我们就不应当漠视祂，让祂孤零零地独自等待。当朋友来探望我们的时候，按人之常情，若是冷落了客人，是非常不礼貌的行为，更何况冷落那挚爱我们、无上尊严的天主呢？因此，我们千万不可以忘记祂，要时常想念着祂，不断地敬拜祂，要与祂同活，同死！
我们总以为必须远离日常的世俗琐事，才能专心致志地敬拜天主；我们之所以有这种想法，主要是因为我们还没有学会，如何锻炼时时刻刻与天主同在。劳伦斯修士却亲身体会到，如何轻易地在日常的生活和工作中，随时随地敬拜天主，而不必刻意避世隐居，或去参加一些灵修退省的热心神工。他甚至可以将最平凡和卑微的工作，例如煮菜做饭和洗刷碗碟，化成赞美天主和天主默契交谈的善行。他说，与天主为友的秘诀，不在于改变我们所做的一切，而在于我们做事时的心态。我们可以将平日所有为自己做的事情，甚至行、住、坐、卧，全都看成是为天主而做的。
劳伦斯修士的言论与书信，只强调一件事：就是时常与天主同在，不仅在祈祷时与祂同在，就是在事务最繁忙的时候，也念念不忘与天主同在。这样做，让他的生命越来越虔敬圣洁，越来越挚爱天主。除祂之外，宇宙天地对他而言，似乎完全不存在；有了天主，就拥有一切。他的心灵时常充满天主；他的境界，正如先知所说的：“祢是我在天上唯一的天主，祢是我在地上唯一的追求！”（参咏73：25）。
他终生所锻炼的与天主同在的灵修方法非常简单，可以综合成以下几点：
（一）首先，我们必须将心中所有的一切消除殆尽，空无一物；因为天主要独自拥有我们的心灵；心灵若不清空，有丝毫尘世事物，祂就不能完全占有我们，无法随心所欲地在我们心灵完成祂的旨意。
（二）今生今世只专心注意一件事，就是时常思念天主，不断地默想祂常与我们同在，怀着挚爱祂的热忱，来到祂的面前，以纯朴的心怀与祂默契交谈；同时不断地赞美、崇敬和热爱祂的无限仁慈和圣善。
（三）在日常生活中，要时时刻刻亲近天主：行动时，就在动作中亲近祂；做事时，就在工作中亲近祂；祈祷时，就在祈祷中亲近祂；休闲时，就在休息中亲近祂。
（四）要把认识和理解天主，当作我们终生的职责；我们越深刻地认识祂，就会越热切渴望要认识祂；因为爱慕天主的程度，与认识祂的程度成正比；所以我们越深邃、越广博地认识祂，我们挚爱祂的心灵也越深刻、越真挚。
（五）要以信心、谦卑、纯朴和挚爱，在日常生活和工作中常与天主同行。遭遇任何事件时，必须用最纯朴坚贞的信德心，坦诚恳切地祈求天主的帮助。因为祂总是有求必应，必定会仁慈慷慨地佑助我们。
（六）要将世间和超性的事物，全都交托奉献给天主，无论祂引导我们受苦或享福，都在所不计；对于顺境或逆境，幸福或苦难，都一视同仁，随遇而安，欣然接受。即使祈祷时感到神枯厌烦，仍要坚持不懈，百折不挠。因为这是天主在考验我们对祂的爱心，正是切实地遵从天主旨意的最佳时机。
（七）凡是天主所不喜悦的事情，绝对不做、不说，也不去想它。要彻底放弃自己的意志，只有天主的旨意；完全委身顺从天主的圣意，因承行祂的旨意而喜悦。
（八）克己苦行和各种热心神工，虽然有助于使我们与天主结合，但唯独持之以恒地锻炼挚爱天主，和凡事都为天主而做，才是直接亲近祂，与祂亲密无间地结合共融的最佳捷径。
（九）我们宗教信仰的根基就是信德、望德和爱德；通过操练这三超德，使我们完美地契合天主旨意；其他的一切只能当作方法，全都融化在信、望、爱三德中。有坚固信德的人，事事都能够成就；有虔诚望德的人，事事都毫无困难；有热忱爱德的人，事事更容易完成；忠贞不渝地操练这三超德的人，事事都易如反掌，他的担子是极其轻松的（玛11：30）。
劳伦斯修士曾经强调：倘若他是一位宣道士，最重要的就是要宣讲“锻炼与天主同在”的道理；如果他是一位神修导师，就谆谆教诲全世界的人，都操练这个灵修方法。因为他认为这是事关灵魂永恒的救恩，而且是极其容易实践的！
他给我们留下珍贵的灵修宝典，他勤修苦练的心路历程和见证，成为后世基督徒的典范，使任何欲寻求天主永恒的平安，渴望与祂时刻同在的灵魂，无论年纪多大，处于何种环境中，都能够轻易地，随时随地付诸实践。一位寂寂无闻的修院厨房工人，瘸腿而没有受过教育，竟蒙天主恩赐如此丰沛的神奇圣宠、光荣与生命，成为祂手中称心如意的工具，令我们目睹天主应许的诺言：“谁若挚爱天主，这人才为天主所认识。”（格前8：3）“天主偏召选了世上愚妄的，为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；天主又召选了世上卑贱的、受人轻视的和微不足道的人，来彻底摧毁被重视的一切。”（格前1：27-28）在我们这个物质文明日新月异的时代，花花世界千姿百态的事物，容易引诱我们误入歧途；然而，劳伦斯修士锻炼与主同在的灵修途径，在三百余年后的今天，依旧非常实用！
对于劳伦斯修士，每一天，每一刻，都是崭新的开始，使他全心全意、全力全灵地挚爱天主，永远与祂同在（谷12：30）。他勤勤恳恳地锻炼，朝夕与天主同在，四十余年之后，于1691年魂归天国，永远安息在他朝思暮想的天主怀抱中，享年八十岁。他在睡梦中悄无声息地离开了人世，就像他过着埋名隐姓的修院生活一样，但却给我们留下这条简朴纯真的灵修途径，引导无数灵魂直达天国，永享福乐！
最后，让我们铭记他苦口婆心的教诲：务要收敛心神，进入自己心灵的深处，扪心自问，是否作好死亡的准备？时间紧逼，刻不容缓，我们灵魂的救赎，危在旦夕！我们必须及早采取非常有效的措施，临终时，才不会感到惊讶。因为这是我们人生唯一最重要的任务，我们必须时时刻刻提高警惕，竭尽全力为此作好准备，最稳当的途径就是锻炼常与主同在。须知，在灵修的道路上前进，犹如逆水行舟，不进则退！但是，那些得到圣神恩宠劲风所吹拂的灵魂，即使在酣睡中，也会向着这永生的目标勇往直前。如果我们心灵的小舟，尚在惊涛骇浪中动荡不安，就让我们唤醒我们的上主，因祂常憩息在这舟中，时刻与我们同在，祂会立刻命令风浪平息！（参谷4：35-41）
上卷 锻炼与主同在 谈话
第一次谈话 工作简历和皈依主，深邃信德与主同在
我是在1666年8月3日，第一次与劳伦斯修士邂逅相遇。他对我说，当他18岁的时候，天主仁慈赐给他特殊的恩宠，使他悔改信主。在那一年的初冬，他看见寒风吹落满树的黄叶，树枝光秃秃；不禁联想到，不久之后，春风吹又生，枝繁叶茂，郁郁葱葱，而且还会开花结果。他因此恍然大悟，赞叹天主造化的神奇德能！这个宇宙的奥秘在他脑海中，留下非常深刻的印象，令他铭记不忘；他内心顿时燃起炽热挚爱天主的心火，这份爱情与日俱增，至今已近四十年之久。当时的领悟使他后来看破红尘，毅然放下整个世界，舍弃他的一切所有，终生忠心耿耿地做主耶稣基督的门徒（路14：33）。
他曾当过法国国王财政大臣富伯先生（William de Fuibert）的侍从，他在言谈中常自嘲是个“笨手笨脚经常打破东西的男仆人”！他渴望进入修院修道，心甘情愿牺牲所有尘世生活的福乐，要效仿克苦修行的隐修士，将自己的一生奉献给天主，忏悔自己的罪恶，做严酷的补赎善功，想借此来改善自己笨拙的才智，纠正自己的过错，但是却未能如愿以偿。因为他在修院的漫长岁月中，虽然笨拙依旧，天主竟没有让他尝到任何苦头，反而使他豁然彻悟，发现一条直截了当、简便易行的灵修途径，这让他能够时时刻刻与天主同在；因此感到心满意足，生活得非常幸福！
劳伦斯修士认为，倘若我们要亲切地感受到天主的临在，就必须持之以恒地与祂默契交谈；离开与天主的亲密交谈，而去顾虑尘世琐碎的虚幻事务，那是极其愚蠢的行为。我们应当以对天主崇高的超性思维，来滋养我们的灵修生命，将自己虔诚地奉献给祂，我们就会获得无限的喜悦神慰。换言之，我们应该激励自己，要有朝气蓬勃的坚贞信德。我们务要因自己微弱的信德，而感到悲哀，诚心忏悔；可惜世人总是不以信德作为他们行为的准则，他们却乐于以繁琐复杂的热心神工来事奉天主，而且每天都更换不同的祈祷经文。他一再强调说，其实，教会的灵修精神就是信德，活泼充沛的深邃信德，就足以带领我们抵达完美成全圣德的巅峰。
我们应当将自己所有的世间和超性事物，全都奉献交托给天主，忠贞不渝地寻求祂的旨意，并且因成就祂的圣意而感到欣慰喜悦；无论祂引导我们受苦或享福，即使赴汤蹈火，也在所不辞；因为真正委身顺从天主旨意的人，对于顺境或逆境，幸福或痛苦，都一视同仁，随遇而安，欣然接受。当我们祈祷时感到神枯乏味，甚至极其厌烦时，我们更应当坚持不懈，切莫放弃；因为这是天主在考验我们对祂的爱心，正是我们切实地遵从天主旨意的最佳时机，使我们能够独自与祂亲密地交谈，因此在灵修的途径上大步迈进。
如今，对于每天听到的人间苦难和罪恶，他不再像往日那么惊讶；相反地，当他想到世间罪大恶极之人，他们的心地多么邪恶，无恶不作，竟尚未犯下滔天罪恶，更感到稀奇呢！至于他自己，则每天都诚心诚意地为他们祈祷，希望他们都能够改恶迁善；因为他知道，天主会在祂上智所安排的时机，妥善地对付这些罪人和罪恶；他因此深感心安理得，衷心赞美天主。
当我们谨遵天主的要求，完全服从祂的旨意时，应当特别注意一件事，就是我们心灵所有的情绪；因为我们超性崇高的情怀，往往与天性低劣的情欲，混淆不清。然而，天主会恩赐神光启迪那些真正渴望事奉祂的人，使他们认清哪些才是真正崇高的超性情怀。他又对我说：如果我真心诚意地想事奉天主，那么，他随时都欢迎我与他交谈，而且他不会嫌麻烦；否则，他便不希望我再去打扰他。
第二次谈话 全心全意挚爱天主，凡事都为天主而做
劳伦斯修士告诉我，他永远被爱情所支配，绝无个人自私的动机；因为他早已下定决心，以挚爱和取悦于天主作为他所有行动的目的；对于自己这种锻炼与天主同在的灵修方式，他感到十分满意。因此，若能为爱慕天主的缘故，就是从地上拾起一根稻草，他也觉得非常高兴；所以他别无所求，一心一意只寻求天主，甚至不寻求祂的恩赐。
刚进修院的时候，他曾经有一段时间，心里经常感到困惑不安，以为自己将被惩罚下地狱，世上任何人都无法改变他的这种悲观思想。这种良心敏感所造成的疑虑困惑（注：Scruple：疑虑、良心混淆：通常指毫无理由地怀疑自己，不能达到道德或信仰的要求，而产生过度的疑虑。将无罪看作有罪，小罪看作大罪的心理状态），令他非常痛苦，折磨了他四年之久。
不过，后来他暗自寻思：“我本来只是因为要爱慕天主，才进修院修道；而且，我尽心尽力所做的一切，全是为着祂。因此，无论我的灵魂丧亡或得救，我都会继续纯粹为热爱天主而行事；那么，我这一生至少有这一件善行功德，到我临终时，知道自己为挚爱祂，全心全意，竭尽所能，鞠躬尽瘁，死而后已；应当深感欣慰。”他终于想通了，从此以后，便感到心灵的自由自在和无限的喜悦。因为他将自己所有的罪过，安置在天主与他之间；意思就是说，他自惭形秽，知道自己罪孽深重，不配获得天主的恩宠；然而，仁慈慷慨的天主，依旧恩赐他丰沛的圣宠。
劳伦斯修士认为，若要培养坚持不懈地与天主默契交谈的灵修习惯，而且把我们所做的一切，全部交托给祂；那么，我们首先就必须热切地渴望，并努力地去寻找祂。如此勤修苦练，不久之后，我们就会发觉祂的慈爱，自然会在我们内心激励我们，毫无困难地去挚爱祂，在心灵中与祂亲密地交谈。
当然，他也明白，天空未必永远万里晴空，大地未必永远春暖花开，人生未必永远称心如意；在这些良辰美景之后，天主会降下狂风暴雨，严寒冬天和痛苦折磨。那时候，他也能够逆来顺受，随遇而安，处之泰然。因为他知道，单靠他自己，必定无能为力；但是，他深信天主绝不会遗弃他，必定会赐给他足够的力量和勇气，来承受这些磨难考验。
当他有机会实践某些美德的时候，他就这样谦卑地对天主说：“主啊！如果祢不赐给我力量和勇气，我就不能付诸实践。”这样虚心地祈求之后，他往往获得比他所求的更强大的力量。倘若有失职之处，他就立刻真心诚意地向天主痛悔罪过，虔诚地对祂说：“主啊！祢一旦离开我，我就失足跌倒。请祢阻止我跌倒，弥补我的缺陷吧！”他这样认罪悔过之后，就将事情置之度外，心里就不再感到忧虑不安了。
无论任何事情发生在我们身上，我们都必须用最纯朴的信德心，坦率恳切地祈求天主帮助我们。他的经验告诉我们，天主总是善解人意的，有求必应，必定会慈悲地佑助他。譬如，最近他被派遣到勃艮第（注：Burgundy，法国中东部地区，盛产葡萄酒）去，为他们的修院购买酒。这是他所厌恶的差事，因为他没有做生意的天赋，而且他在参军作战时受重伤，瘸腿走路步履蹒跚；船上装满了酒桶，他只能在酒桶上来回爬行，行动极其不方便。然而，他对此毫无怨言，而且非常高兴地对天主说，他是为祂做事。结果，他把这事办得非常妥善，就像一年前，他被差遣到奥弗涅（注：Auvergne，法国中南部）去买酒一样，尽管他不记得那时他是如何处理的，但他同样顺利地完成了任务。
因此，同样地，当他被委派到厨房去工作时，虽然这是他天性最讨厌的工作，但如今他已经习惯成自然，无论做任何事情，都是因挚爱天主而做，并且同时谦卑地祈求天主的仁慈恩宠，佑助他把事情做好。结果，他在厨房工作十五年之久，总是能够轻松地完成任务，觉得事事都如愿以偿。
后来，修院又派遣他到该院修理鞋子的店铺工作，他同样感到心满意足。然而，他就像前次那样，随时都准备奉命离开，到其他任何地方去工作；因为他在任何环境中，都能顺其自然，自得其乐，只要他所做的各种事情，甚至微不足道的琐碎小事，全都是为爱天主而做的。
对于他而言，定时的祈祷和其他任何时间的祈祷，毫无分别；尽管他服从长上的命令，定时退隐去做祈祷功课，其实，他根本不需要这样的退省，而且也从未向长上要求这么做，因为他即使担当世间最重大的任务时，也不能令他分心离开天主。
他知道自己有责任在所有的事务上挚爱天主，而且他随时随地都竭尽全力、忠心耿耿地这么做；因此，他无需任何灵修神师的特别指导，只需要一位听告解的神父赦免他的罪过。他非常清楚地意识到自己的过错，但却不会因此灰心丧气；他虔诚恳切地向天主忏悔罪过，但并不祈求祂慈悲宽恕他。当他诚心诚意忏悔之后，就将这一切置之度外，仍旧心安理得地操练他习以为常的，热爱天主虔敬崇拜祂的热心神工。
当他感到心烦意乱的时候，他并不咨询任何人；他仅凭着纯朴的信德之光，知道有天主与他同在，他就满心欢喜地将他所有的行动，都导向祂；换言之，就是在所有的言谈举止上，只要讨天主的欢心（迦1：10），他就不再顾虑任何其他的后果。
毫无意义而无用的思想，会破坏我们所做的一切，这是所有祸患的根源；因此，当我们一旦意识到，它们与我们正在进行的工作，或与我们的救恩，都毫无关系时，我们就应当立刻用坚强的意志力，将它们彻底抛弃，置之脑后，收敛心神，回到内心与天主默契交谈。
在开始的时候，他在定时祈祷中，花所有的时间在摒弃胡思乱想，但仍旧堕入散乱游荡的妄想之中。他总是无法像那些有灵修经验的人那样，他们有恰当的自我克制方法，使自己集中精神做热心神工。虽然起初他还能够专心默想一段时间，但是后来就控制不住，在不知不觉中心神涣散，他也不知道这是因为什么缘故。
后来，他恍然大悟，深刻地理解，所有一切的肉体克己苦行和各种热心神工，有时都毫无用处；虽然它们有助于使我们通过挚爱与天主结合，但他认为，唯独持之以恒地锻炼挚爱天主，和凡事都为天主而做，才是直接亲近祂，与祂亲密无间地结合共融的最佳捷径。
他再三强调，我们必须分清出于理智力的行为，和出于意志力的行为，因为两者截然不同。理智的行为相对而言，没有什么价值和用处，意志的行为意义重大，是灵修的主要动力。因此，我们唯一的任务，就是以坚韧不拔的意志力，矢志不渝地挚爱天主，享受憩息在祂内的温馨喜悦。如果不是为了爱慕天主，所做的一切克己苦行毫无意义，甚至不能清除一个小罪。我们应该坚决相信，救主耶稣基督的宝血，就足以洗净我们的滔天罪行，赦免我们所有的罪过，只要我们全心全灵、全意全力地挚爱祂（谷12：30）；因为天主往往赐给罪孽深重的人最浩瀚宏大的恩典，以彰显祂无限的仁慈和圣爱。
世上最大的痛苦折磨和幸福喜悦，都比不上他亲身体验到的灵性痛苦和喜乐；因此，他看破放下所有的一切，心无挂碍，无所顾虑，无所畏惧；他终生只渴望一件事，那就是不要得罪天主。如今，他不再感到良心的责备，因为当他失职犯错的时候，便立刻承认自己的过错，对天主说：“主啊！祢一旦离开我，我就失足跌倒，请祢阻止我跌倒，弥补我的软弱吧！”当他善尽职责，顺利完成任务时，便衷心感谢天主，将这一切全归功于祂的恩宠佑助。
第三次谈话 以爱德行事的信德，整个生活与主结合
劳伦斯修士告诉我说：他灵修生活的基础，就是在坚定不移的信德中，对天主有一种非常崇高的观念和崇敬。自从他首次彻底领悟到这种超性道理之后，便心无杂念，抛弃所有其他的妄想执著，专心致志地在所有一切的言谈举止中，全都是为挚爱天主而行事。有时，即使他有一段时间，没有想念到天主了，他也不会感到心神不安；不过，当他意识到的时候，便立刻收敛心神，到天主面前，坦然承认自己的过失；他因自己忘记了天主，而认清自己的本来面目，更自惭形秽，便以更坚强的信心倚靠天主。他特别强调，倘若我们一心一意信赖天主，虔敬热忱地挚爱祂，唯独渴望光荣赞美祂，祂自然会恩赐我们丰沛的圣宠。
一个灵魂若全心全意委身顺从天主，谨遵祂的旨意，又下定决心为挚爱祂，心甘情愿忍受任何痛苦磨难；那么，天主绝不会让他长久受苦受难，因为祂是信实的，绝不会违背自己的诺言（弟后2：13）。
他在许多的事情上，时常体验到天主恩宠的佑助。当他有事务要做时，他无需事先考虑筹划，但等到该做事的时候，他就会清楚地从天主那里，知道该如何做了，犹如在镜子里那么清晰。这不过是他最近的领悟经验，但在这之前，他对于自己的事情，仍然像其他人那样有所顾虑。如今，即使有时他因忙于世间的事务，使他稍微分心，不再想念到天主的时候，天主就会在他心灵给他一个明确的提醒；这种醒悟恩宠犹如熊熊烈火，往往令他神魂超拔，不由自主地激动万分。
他总觉得在日常生活与工作中，和天主结合得更亲密无间，远远胜过他在退省静修时的热心神工。对于他而言，肉体和心灵最大的痛苦折磨，就是失去他久已习惯的天主临在的亲切感觉。但是，因着天主仁慈的恩宠，他坚信祂绝不会遗弃他，并且明白无论祂允许他陷入任何困境中，祂必定会赐给他力量和勇气去承担。因此，他无所畏惧，而且也不会因这些事情向任何人请教；他曾经尝试其他方法，结果弄巧成拙，反而令他感到更加困惑。他既然已经准备为挚爱天主而牺牲自己的性命，还顾虑和恐惧什么危险呢？
他认为，完全委身服从天主，锻炼时时刻刻与主同在，才是通往天国的唯一途径；在这条道路上，我们会获得足够的神光启迪，指引我们所有的行为。当我们开始灵修生活的时候，应当善尽自己的职责，彻底弃绝自己（路9：23）；久而久之，自然会享受到不可思议的喜悦神慰；以后无论遭遇任何困难，我们只要求助于主耶稣基督，祈求祂的慈悲恩宠佑助，所有的问题都会迎刃而解。
许多基督徒在灵修上毫无进步，因为他们只坚持做自己喜爱的赎罪善工，或某种神操锻炼，而忘记了以热爱天主，唯独取悦于祂，作为他们灵修的主要目的。我们很容易从他们的行为和工作中，看到这种通病，这就是他们缺乏基督徒美德的主要原因。我们无需倚靠任何技术或科学来亲近天主，只需要有一颗真心诚意为祂、朝思暮想着祂和热切挚爱祂的心灵。
第四次谈话 如何与主亲密交谈，信仰根基信望爱德
劳伦斯修士经常非常诚恳地向我讲述他亲近天主的方法，上文已略述一二。他特别告诉我说，我们务要从心里彻底舍弃所有不能引导我们亲近天主的感官事物；那么，我们就能够习以为常地，而且持之以恒、自由自在地，以纯朴的心怀与天主默契交谈。这并不困难，我们只要意识到，天主日夜都亲密地与我们同在，决不离弃我们（创28：15），因此，我们就该时时刻刻与祂侃侃而谈。当我们有疑难的事情时，就该虔诚恳切地祈求天主的默感启迪，让我们知道祂在这事上的旨意；当我们清楚看到祂要我们做的事情时，我们就祈求祂赐恩帮助我们把事情做好，而且在做事之前，全心全意将事情完全交托在祂的手中；完成任务之后，我们应当感谢祂的仁慈恩宠佑助。
当我们这样与天主亲密地交谈时，要不断地赞美和崇敬祂的无限慈悲和圣善。倘若我们不幸失足跌倒，也不要为自己的罪过灰心丧气，应当信靠我们的救主耶稣基督，祂那取之不尽、用之不竭的无限功德，满怀信心地祈求天主恩赐圣宠，坚信祂是有求必应的！劳伦斯修士经常清楚地意识到，只要他的心神不涣散，没有失去天主临在的感觉，总不会忘记谦卑地祈求祂的佑助，天主每次都慷慨地赐给他所需要的恩宠。因为当我们一心一意讨天主的欢心，诚心诚意地挚爱祂的时候，即使我们遭遇困难，祂也会恩赐神光启示引导我们。
我们的成圣成义，并不在于改变我们的工作和职务，而在于我们把自己该做的一切，全都为挚爱天主而努力做好。不幸的是，有许多人，错误地将方法当作目的，盲目执著地去做某些事情，结果由于他们的堕落人性和自私自利的缘故，便无法把事情做好。劳伦斯修士发现亲近天主最好的办法，就是在日常生活工作中，怀着一个纯洁的目的，就是不讨任何世人的欢心（迦1：10；弗6：6），唯独为挚爱天主而工作。
许多人认为，他们必须将祈祷的时候，与其他的时候清楚地分开，那是极端错误的！我们应当在行动的时候，就在动作中亲近天主；在做事的时候，就在工作中亲近天主；在祈祷的时候，就在祷告中亲近天主。他对于祈祷的观点，直截了当，就是意识到天主的临在，与祂亲密地交谈；他在祈祷时，只感觉到天主温馨的圣爱，对于其他一切，毫无知觉。在修院规定的定时退隐祈祷之后，他依旧保持同样的情怀，亲切地与天主同在，继续竭尽全力光荣、赞美和感谢祂；因此，他的生活一直充满喜悦神慰。不过，当他的灵修达到更崇高的境界时，他则渴望天主让他遭受苦难考验。
我们只需要一次，全心全意地将自己完全交托给天主，绝对顺从祂，永不反悔，而且深信祂绝不会欺骗我们。我们为着挚爱天主而做的任何事情，甚至是微不足道的琐碎小事，也不要感到厌倦，千万不能等闲视之；因为天主不在乎事情的大小，祂所喜爱的是我们为挚爱祂而做。当我们开始这样做的时候，难免会力不从心，但我们不必顾虑，因为只要我们坚韧不拔、锲而不舍，最终会水到渠成，习惯成自然，不用再费心费力地亲近天主，并且因此感到无限的甜蜜幸福。
我们宗教信仰的根基就是信德、望德和爱德；通过操练这三超德，使我们完美地契合天主旨意；其他的一切只能当作方法，全都融化在信、望、爱三德中。有坚固信德的人，事事都能够成就；有虔诚望德的人，事事都毫无困难；有热忱爱德的人，事事更容易完成；忠贞不渝地操练这三超德的人，事事都易如反掌，他的担子是极其轻松的（玛11：30）。须知，我们人生的唯一目的，应当是在今生今世，做一个完美敬拜天主的人，就好像我们将来在永世里崇敬祂一样。
当我们下定决心踏上灵修的道路时，就应当自我反省，彻底认清我们本来的面目；那就是我们本来就不配称为基督徒，理当遭受所有世人的蔑视侮辱、各种各样的痛苦和无数的灾难；因此这些磨难不断地烦扰我们，影响我们的情绪和健康。其实，这是天主特意使我们身心内外，永远蒙受各种苦难折磨，好让我们自我谦卑，全然信赖祂。从此以后，我们对于来自世人的烦恼、诱惑、反对和攻击等，都能泰然处之，而不会感到惊讶了。相反地，我们应当欣然接受这一切，只要能取悦于天主，我们就心甘情愿地忍受，因为这对于我们的灵魂大有裨益。一个灵魂越渴望达到更崇高和更完美的成全圣德，就必须越信赖天主的恩宠；因为离开了祂，我们什么都不能做（若15：5）。
当他的修会有人询问他：他是用什么方法，来达到这种习以为常地与天主同在的境界时，他回答说，自从他进入修院后，他所有的思想和愿望，都是以天主为目的；他的一切言行举止全都指向天主，而且止于天主。
当他正式进入修会生活开始初学期时，他在修会规定的个人定时祈祷时间内，专心致志地默想思念天主，将天主的临在深深地烙印在自己的理智和心灵中。他是通过虔诚敬爱天主的情怀，完全顺从信德的光照，而不是通过神学的研究，和冗长而复杂的默想，与天主亲密地谈心。他就是以这种简易明确的方法，使自己深刻地认识天主，热切地挚爱祂，尽最大努力在生活中，随时随地都一直锻炼与天主同在，而且尽心尽力把祂永远铭记在心里，时时刻刻念念不忘。
当他这样虔诚地祈祷之后，在理智和心灵上充满天主无限伟大的情怀；他便到厨房去工作，因为他是修院的厨师；他总是先将所要做的事情安排妥善，譬如何时该如何做等等；然而，他无论在工作之前或之后，一有空闲，就收敛心神，全神贯注地祈祷默想与天主同在一起。
每当他开始做事的时候，总是满怀信赖心地对天主说：“我的天主啊！因为祢与我同在，我现在必须服从祢的命令，来做好这些外在的事务。我祈求祢赐给我永远与祢同在的恩宠，请祢在所有的事务上佑助我，接受我所有的工作，悦纳我对祢所有的爱情。”他就是这样，一面工作，一面继续习惯性地与他的创造主交谈，祈求祂恩赐他圣宠，同时将他所做的工作全奉献给祂。
当他把事情做完之后，就自我省察，看自己如何完成任务。如果做得好，他就感谢天主的佑助；否则，他便祈求天主宽恕他的失职，但并不会因此灰心丧气，反而若无其事地仍旧继续锻炼与天主同在。他强调说：“从失败中站起来，经常重发信德和爱德的心，竭尽全力亲近天主；久而久之，使我达到一种境界，当初以思念天主为难事，如今恰恰相反，反而以不思念天主为难事了。”
因此，劳伦斯修士一直生活在与天主同在的境界中，享受到灵修的益处，他自然非常热心地向他人推荐这一与天主契合的好方法。但是，他的德行榜样，比他的言辞更有说服力；因为他的面容超尘脱俗，态度温柔慈祥、和蔼可亲、平安宁静，深深地感动所有与他接触的人们。即使在工作最繁忙的时候，他仍旧保持心神内敛的天上神情。他做事不慌不忙，按部就班，有条不紊，而且心平气和地去做。他说：“对我而言，做事的时候与祈祷的时候毫无分别。虽然厨房里喧嚣吵闹，往往有几个人同时要不同的东西，但是我在深邃的平安中与天主同在，如同我虔诚地跪下来领受圣体圣事一般。”
上卷 锻炼与主同在 书信
第一封信 习惯性地与主同在，舍弃一切得到一切
既然您如此殷切地渴望我将“习惯性地与天主同在”的秘诀告诉您，而这亲密无间地与主同在的恩宠，是我们的主因祂无限仁慈的圣爱，欣然赐给我的。我必须坦诚地告诉您，由于您不厌其烦、坚持不懈地恳求我，终于说服我勉为其难地答应您的要求；但是，您必须答应我一个条件，就是不能将我的这封信，给任何其他人看！倘若我知道，您要与他人分享此信的话，即使我非常乐意帮助您在灵修的途径上大步迈进，也不能促使我为您写这封信了。以下就是我要告诉您的简单扼要的内容。
我在许多灵修书籍上，看到各种各样亲近天主的神修操炼方法；但是，众说纷纭，莫衷一是，这些方法非但不能帮助我，反而令我困惑不解。其实，我别无所求，只想知道如何才能够完美地契合天主旨意，使自己完全属于祂。这使我下定决心，要舍弃一切来得到一切；就是舍弃自己所有的一切，以便获得天主的一切！当我将自己完全奉献给天主，以赔补自己所有的罪过之后；因为挚爱祂的缘故，我便舍弃一切不是祂的事物。从此以后，我活在这个世上，仿佛只有天主与我，别无他人。
有时，我想象自己就在祂的面前，犹如一个恶贯满盈的罪犯，在公义的审判官脚下（咏7：12）。有时，我又在心灵中，把祂当作我大慈大悲的圣父、我的天主（路6：36）；我尽量时时刻刻敬拜祂，在心里时常观想与祂同在；如果稍微感觉自己远离了祂，我便立即回头思念祂。虽然，这并非易事，但我仍竭尽全力继续这样锻炼；尽管有时我会在不知不觉中，因精神涣散而胡思乱想，感到难以全神贯注地想念着天主；但我并不因此感到心神不安，以免自寻烦恼。我将时刻与天主同在，当作我今生唯一的重要任务，就像修会规定的定时祈祷一样，我从早到晚持之以恒地与祂同在；我每时、每刻、每分、每秒，都惦念着祂；即使在工作最忙碌的时候，我也一直将所有干扰我思念天主的事物，从脑海里驱逐出去。
自从进修院之后，这就是我日常的灵修功课，虽然我做得并不完美，但却已经对我的灵修大有裨益。我深刻地明白，这一切全都归功于天主仁慈的圣爱和恩宠；因为我们离开了祂，就什么也不能做，必定终生一事无成（若15：5）；何况我比任何人，更卑鄙恶劣而微不足道！然而，当我们忠心耿耿、坚定不移地使自己与圣洁的天主同在时，经常将祂栩栩如生地展现在我们眼前，这样虽然不能阻止我们得罪祂，但至少不会明知故犯地触怒祂；而且还能在我们的内心，产生一种神圣的灵性自由，可以说是一种与天主十分亲密的情谊，使我们随时都能求得所需要的恩宠佑助。我们若能够这样耐心和坚持不懈地勤修苦练，最终便会习惯成自然，与天主同在就成为我们的天性。
请您与我一同感谢天主，因为祂对我无限仁慈，慷慨赐给我这个满身污秽的罪人，无数殊胜的恩典，实在令我感到惊讶万分！但愿天地万有都光荣赞美祂！阿们！
第二封信 始终如一锲而不舍，这种境界并非幻想
虽然我的这种生活方式，就是“随时随处与主同在”，尽管我自己操练起来，并不觉得有任何困难，但书本上找不到这方面的指导；为了更安全起见，我很想知道，您对我的这种灵修方法的意见，不当之处，敬请批评指正！
前几天，我刚与一位虔诚热心的人谈话，他对我说，灵修生活就是恩宠的生活；以对天主奴隶性的恐惧开始，进而渴望得到永恒的生命，最后因对天主的纯洁挚爱，达到登峰造极的境地。这其中的每一个阶段的灵修境界，都有不同的层次，我们必须按部就班，循序渐进，最终才能抵达完美成全圣德的巅峰。
我并没有完全遵循这些灵修方法去做，相反地，我从直觉上明白，这些繁琐复杂的方法，反而会令我无所适从、灰心丧气。因此，从进修会修道时开始，我就立定志向，要彻底弃绝自己（谷8：34），把自己完全奉献给天主，这样才能够完全赔补我的罪过；而且因为挚爱天主，心甘情愿地舍弃所有的一切。
在修院最初的数年中，我通常按照修会所规定的时间祈祷和默想，特别想到死亡、审判、地狱、天堂和我所犯的罪过，来警惕自己。然后，在其余的时间，甚至在工作的时候，便聚精会神地将我的心思专注在天主身上，一直默想祂的临在，总是想到祂常与我同在，而且就在我的心灵中。我就是这样持之以恒地时时刻刻锻炼，至今仍受益匪浅！
最终，我竟在不知不觉中，在修院规定的祈祷默想之时，也同样亲切地感到自己与天主同在；这令我惊喜万分，深得神慰。这种灵修锻炼，使我对天主的恭敬，达到如此崇高的境界，以至于唯有坚如磐石的信德才能使我心满意足。（注：这大概是指，其他任何理智对天主的理解观念，都与祂的属性不相称，不能令他满意；唯独因坚贞信德所领悟到的超性概念，令他意识到天主神性的无限浩瀚和仁慈圣爱，才能满足他心灵的渴望。）
这是我开始修道时的灵修经验。然而，我必须告诉您，在我刚进修院的首十年，当我还在摸索中的时候，我的生活充满了考验和挑战。那时，每当我想到自己对天主不够虔敬热心，总是觉得心有余而力不足；而我昔日所犯的各种罪过，往往不由自主地浮现在我的脑海中，同时又想到天主所赐给我的浩瀚鸿恩，自惭形秽，觉得自己实在不配获得。这一切都深深地折磨着我的心灵。在这些痛苦的岁月中，我经常失足跌倒，幸而自己一跌倒就立刻站起来。那时总觉得所有的受造物、自己所有的思想，以及天主本身，都似乎联合起来反对我，唯有自己坚韧不拔的信德支持着我。有时，我的心灵感到困惑不安，认为自己深信得到的天主恩典，其实根本就是自己的痴心妄想，狂妄自大；因为别人都需要经过千辛万苦，才能获得这些恩典，而我怎么能够轻易就得到呢？有时候我暗自思忖，这不过是一种自欺欺人的幻想罢了，我是永远得不到救恩的！
最后，我想到自己可能要在这种思想上的困惑磨难中，走完我的人生；然而，后来我却发现这些烦恼折磨，非但不能削弱我对天主的坚强信心，反而使我的信德倍增。我终于恍然大悟，顿时觉得自己仿佛脱胎换骨，身心焕然一新。我的灵魂过去一直感到困惑不安，这时却在心坎深处，感到深邃的平安宁静，好像她找到了她的中心和永恒的憩息处所。
从此以后，我就以虔敬的谦卑、纯朴的信德和真挚的爱德，走在天主面前。凡是天主所不喜悦的事情，绝对不做、不说，也不去想它。我热切渴望，当我为挚爱天主，竭尽全力做我力所能及的事时，祂自然会仁慈地对我做祂所喜悦的事。
如今，我心灵的境界，只可意会，不可言传！在这种境界中，我已经没有任何痛苦，也没有任何疑惑困扰；因为我已经彻底放弃自己的意志，只有天主的旨意；我凡事都尽心尽力寻求祂的圣意，完全委身顺从天主的旨意，因遵行祂的旨意而喜悦。若不是祂的旨意，或并非纯粹为挚爱祂，或怀着任何其他的动机，就是从地上拾起一根稻草，我也绝对不会去做。
除了那些修会所规定的功课之外，我已经不作任何其他形式的祈祷默想和热心神工了。我唯一的任务就是坚定不移地与神圣的天主同在；我在这种境界中，以一种纯朴的专注，和对天主亲切炽热的挚爱，来与祂亲密地结合共融。这就是我所谓的“天主真实的临在”！或者更恰当地说，这就是灵魂在一种习惯性的奥秘中，平安宁静而坚持不懈地与天主默契交谈；这常使我内心不禁欣喜若狂、神魂超拔；有时甚至形诸于外，使我不得不尽量设法自我克制，以免在外面显露出来，被他人看见。
简而言之，在这三十余年间，我毫无疑问地感到自己的心灵，一直与天主同在，我们形影不离。这里我略过许多事情，并没有告诉您，免得令您感到厌烦。然而，我认为应当坦白告诉您，我觉得自己在我们的天主、无上尊威的君王面前，究竟是个什么样的人？
我认为自己是个十恶不赦的罪犯，满身脓疮，污秽不堪，对君王犯下各种各样的滔天罪恶；我如今幡然悔悟，在祂面前承认自己所有的罪过，立誓要弃恶从善，并祈求祂仁慈宽恕。我将自己完全交托在祂手中，让祂随心所欲，随意处置我。这位君王、我们的上主，满怀慈悲和圣爱，非但没有责骂惩罚我，反而以祂神圣的慈爱拥抱我，让我在祂的宴席上与祂共享盛筵，并且亲手款待我，并赐给我祂宝库的钥匙。祂非常高兴，不断地与我默契交谈，更用千万种方法亲切地善待我，在所有的事物上，把我当作祂唯一的宠儿。我就是这样继续不断地体验到祂神圣的临在。
我最常用的灵修方法，就是以单纯的专注心，满怀挚爱天主的热忱，来到祂的面前；我发现自己对祂情真意切，永相依恋，感到无比的甜蜜和喜悦，远远胜过婴儿在她慈母的怀抱中。因此，如果我能用一个简单的比喻来表达的话，我就会说：“这种境界就是温馨地憩息在天主的慈怀中。”因为我在这里所体验和亲自尝到的，是难以言喻的甜蜜喜悦。倘若我因意志不坚定或职务需要，心思离开天主的时候，我的内心就会有一股亲切热烈的神圣情感，如此迷人，又将我吸引回去，令我我羞愧不已。
我希望阁下您，宁可多回忆起我往日的可怜卑鄙，因为您对我了如指掌；至于天主所赐给我的丰沛恩宠，的确是我这个忘恩负义的罪人所不配获得的。
至于我所做的定时祈祷，只不过是延续我日常与天主的默契交往。有时，我认为自己就像神圣雕刻师（天主）手中的一块石头，祂要按照自己的圣意，把我雕凿成一尊圣像。我怀着这种心态，来到天主面前，祈求祂将祂圣子耶稣的完美肖像，清晰地刻印在我的心灵中，使我完全肖似基督。有时，当我全神贯注地祈祷和默想时，就顿时觉得自己所有的心神和灵魂，毫不费力地高升起来；而且一直升到天主那里，坚固地停留在祂的圣心中，憩息在那里。
我知道，有些人会指责说，我的这种心灵境界不过是一种“无所事事”的“痴心妄想”和“私心自爱”罢了！我却承认这是一种神圣的“无所事事”，也是一种幸福的“私心自爱”！如果灵魂在这种状态下，能够达到如此深邃的平安宁静境界；她就不会再被以前的各种行为习惯所干扰，这些行为习惯虽然在过去支持她的灵修，如今不但对她毫无帮助，反而对她有害。
但是，我不接受人们说这是“痴心妄想”；因为能够这样享受天主的灵魂，唯独渴望拥有祂，别无所求。如果这是我的“痴心妄想”，这也是来自天主，祂自然会补救纠正。“看哪！我就在这里，衪看着怎样好，就怎样处置我罢！”（撒下15：26）我只渴望拥有祂，热切地挚爱祂，也乐意把自己完全奉献给祂。然而，我衷心希望知道，您对我这种灵修途径的意见，因为我非常尊敬您的虔诚热心。
第三封信 鼓励在军中的友人，务要全心信赖天主
我们有一位天主，祂是无限慈悲的，而且知道我们所有的需要。我总是这么想，祂现在要把您剥夺殆尽，但您不要觉得自己已经濒于绝境（注：因为他的儿子在军中出了事，他非常担忧）；需知，天主会按照祂上智所命定的时刻，在您意想不到时来到您的心灵中。愿您比以往任何时候，更加信赖和仰慕祂；愿您和我一起感谢祂赐给您的恩宠，尤其是在您遭受痛苦折磨时，恩赐您坚韧不拔的忍耐力。这些磨难考验，正是祂深爱着您，特别眷顾您的明显标记。愿您因着祂得到安慰，而且感谢祂所赐给您的一切。
我非常钦佩某君的刚强坚毅和勇气，天主已经赐给他一个很好的性格，和坚强的意志力；但是，在他内心仍有一些尘世的习气，和年轻人不成熟的心态。我希望天主赐给他的这些苦难，对他的确是一剂灵性的良药，能使他反躬自省，不再过分自恃，转而全心信赖天主，因为祂无时无刻不与他同在；一定要教他尽量时常惦念着天主，尤其是在最危险的时候。他只需稍微举心向天主就够了，即使他在行军的时候，军刀犹在手中，只要他在内心动一个念头，想到天主并虔诚敬拜祂，无论那是如何简短的祈祷，天主也会欣然悦纳。而且，这样的祈祷，非但不会使他作为军人，在危险时丧失勇气，反而使他更加英勇无畏。
让他尽心尽力经常思念着天主吧！让他逐渐地习惯于这样锻炼与天主同在吧！这种简单而神圣的操练，只需要从早到晚终日在内心静悄悄地敬拜天主，无人看得出他在做什么。请您劝导他按照我上述的方法，要时时刻刻都想念着天主；这非常适合当兵的人，而且非常重要，因为他随时随地都会有性命的危险，甚至关系到他灵魂的得救！我馨香祷祝，愿天主慈悲保护和佑助他和他的家人！但愿我能尽全力为他们与您效劳！
第四封信 讲述自己灵修经历，鼓励锻炼与主同在
我想借此机会告诉您，在我们修院中有一位修士（注：劳伦斯修士在这里有意地以第三人称，来讲述自己的灵修经历），因为持之以恒地锻炼与天主同在，所获得令人惊讶的灵修效果，好让您和我都从中得到大利益。
您必须明白，他进修会修道已经四十年有余，但一直全神贯注地注意一件事，就是时常与天主同在；凡是祂所不喜悦的事情，他绝对不做、不说，也不去想它。他如此专心致志地做，别无其他目的，纯粹为了挚爱天主，因为祂最值得我们全心全灵全意地爱慕祂（玛22：37）。
如今，他习惯于天主亲切的临在，已经达到一种境界，就是在任何境况下，都从祂那里获得平安和安慰。在三十多年之中，他的心灵一直充满喜乐和神慰，有时他内心不禁欣喜若狂而神魂超拔，脸上绽放着兴奋和喜悦的神情；他迫不得已，只好竭尽全力自我克制，以免在外表显露出来，因为他恐怕人们不理解，反而惹人讥笑他。
有时他因外在的工作太忙碌，注意力不集中，稍微感觉不到天主的临在，天主就会立刻在他心里，亲自使他感受到祂亲切的召唤，他就会立即忠心耿耿地回应祂在内心的呼唤，或者虔诚地举心向主，用情真意切的挚爱来亲近祂，或者由当时热爱中油然而生的爱语来对祂说，譬如：“我的天主啊！我在这里将自己完全奉献给祢！”或者说：“我亲爱的主啊！请照着祢的心意来雕塑我吧！”然后，他便感觉到这位慈爱的天主，对他温馨的爱语非常满意，再次憩息在他心灵中。这种灵性的经验，使他无论在任何情况下都深信不疑，天主的确常住在他的心坎深处，与他心心相印！
由此可见，他经常感受到如愿以偿的喜悦；他因享受到这种超性的幸福，令他时时刻刻都觉得，在自己内心有这个丰富的宝库，取之不尽、用之不竭。因此，他就不再热切地向外寻求了，因为这心灵的宝藏总是经常向他敞开着，他随时随地便可以随心所欲地享用。
他对于我们的愚味无知，在灵修上竟以少为足，毫无进取精神，感到实在可怜可叹！他说：天主有无穷无尽的宝藏，随时准备赐给世人；然而，我们竟心甘情愿，只通过普通的热心神工，得到些许感官上转瞬即逝的热忱，就心满意足了。其实，这样反而阻碍和截断了天主恩宠的洪流，我们是何等的盲目和愚蠢啊！然而，当天主发现一个满怀活泼信德的灵魂时，祂便立刻向她倾注祂那汪洋大海般的圣宠恩典；犹如滔滔的洪水中途被堤坝拦住而成激流，一旦找到一个通畅的水道，便像万马奔腾，汹涌澎湃，倾泻而出！
可惜，我们经常拦住这股浩瀚的恩宠洪流，因为我们并不重视它。但愿我们今后不再拦截它，让我们进入自己的内心深处，拆除心中妨碍恩宠的种种堤坝，为恩宠开辟顺畅的通道，赎回我们失去的光阴，因为可能我们剩下的时间不多了，死亡已经近在眉睫，让我们作好善终的准备。人生自古谁无死，而且我们只有一次死亡的机会，若有丝毫差错，则悔之晚矣！
让我再强调一次，我们务要收敛心神，进入自己的心灵深处，扪心自问，是否作好死亡的准备？时间紧逼，刻不容缓，我们灵魂的救赎，危在旦夕啊！我相信您已经采取非常有效的措施，临命终时，必定不会感到惊讶。对此我非常敬佩您，因为这是我们人生唯一最重要的任务，我们还是必须时时刻刻提高警惕，竭尽全力为此作好准备，最稳当的途径就是锻炼时常与天主同在。需知，在灵修的道路上前进，犹如逆水行舟，不进则退！但是，那些得到圣神恩宠劲风所吹拂的灵魂，即使在酣睡中，也会向着永生的目标勇往直前！如果我们心灵的小舟，尚在惊涛骇浪中动荡不安，就让我们唤醒我们的上主，因祂常憩息在这舟中，时刻与我们同在，祂就会立刻命令风浪平息！（谷4：35-41）
现在，我冒昧地与您分享这些美善的情操，请将它们与您自己的相比一下，但愿它们能再次点燃您挚爱天主的心火，使它炽热地燃烧起来；倘若它不幸早已冷却（但愿天主保佑您，否则那便是大灾祸了），让我们回忆起自己当初皈依天主时的虔诚热忱，细数那时所获的无数恩宠，所享受到的神慰喜悦；然后，让我们步武这位隐修士的芳踪，从他的榜样和情操中，得到灵修的利益。因为他在尘世韬光晦迹，人们都不认得他，看他为无用之人，唯独天主认识他（若10：14），并且非常宠爱和眷顾他。
第五封信 心灵洁净空无一物，让主随心所欲行事
今天，我收到某修女寄给我的两本圣书和一封信，她正准备矢发修女的圣愿；因此，她渴望您神圣的修会，尤其是您本身能为她祈祷！我深深地感觉到，她非常重视你们的祈祷佑助，请别让她失望！请您祈求天主，恩赐她唯独因挚爱祂，而牺牲奉献一切，赐给她坚定不移的决心，能够忠贞不渝地事奉天主。我将会把她给我的圣书，赠送一本给您，这两本书都是专讲“与天主同在”的道理；对我而言，这个主题涵盖了我们的整个灵修生活，我认为无论是谁，如果能够坚持不懈地依照它切实地付诸实践，认真刻苦地操练，不久必定会达到崇高的灵修境界。
我深刻地明白，若要正确地锻炼与天主同在，首先必须将我们心中所有的一切，消除殆尽，使之空无一物；因为我们的主是“忌邪的天主”（出34：14），祂要独自拥有我们的心灵；心灵若不清空，有丝毫尘世事物，祂就不能完全占有我们，便无法在那里随心所欲地行事，不能自由地在我们心灵完成祂的旨意。在这个世界上，没有任何其他生活方式，比得上持之以恒地与天主同在，和祂亲密谈心更甜蜜幸福；惟有亲身实践而深切地体验到这种境界的人，才能更透彻地理解这个道理。但是，我苦口婆心地劝您的目的，并非要您去寻求感官上的喜悦神慰，而是要您纯粹为挚爱天主、唯独为取悦于祂，才这样精勤操练；因为这就是天主在我们身上的旨意。
倘若我是一位宣道士，最重要的就是要宣讲“锻炼与天主同在”的道理；如果我是一位神修导师，就谆谆教诲全世界的人，都操练这个灵修方法。因为我认为这关系到我们灵魂永恒的救恩，而且是极其容易实践的！
啊！只要我们清楚地明白，我们极需要天主的恩宠和佑助，我们便永远不会让祂离开我们的视线，片刻都不行！请相信我的建议，立刻下定坚韧不拔而神圣的决心，永远不再故意离开并忘却天主，而且要切实地永远在天主临在的神圣境界中，度过您的余生；同时，因着挚爱祂的缘故，只要是祂的旨意，您便心甘情愿地放弃所有的神慰喜悦。
请专心致志、虔诚热忱地进行这项灵修圣业，您若谨遵我的建议，竭尽全力地勤修苦练，很快就会收到立竿见影的神效！尽管我的祈祷非常糟糕，我仍会以自己衷心的祈祷，来帮助您和您修会的修士们。
第六封信 方法与目的要分清，收敛心神与主同在
您托某夫人转送给我的东西，已妥收，谨此致谢。我想您应该收到我寄给您的那本小册子了，但时至今日，您为什么尚未将您对该书的意见寄给我呢？我恳求您，在您晚年的时候，务要尽心尽力锻炼与天主同在；亡羊补牢，为时未晚！
我感到非常惊讶，一位进修会修道的会士，竟没有锻炼时时刻刻与天主同在，他怎么能够心安理得地在修院继续生活下去呢？至于我，总是尽最大努力，使自己在心坎深处，永远与我挚爱的天主同在，这样我就问心无愧，满怀信心，无所畏惧了。如果我稍微离开了祂，便感到孤立无援，简直无法忍受。这种神操锻炼，不会使您的身心感到筋疲力尽；然而，有时，不！应当是时常都会使您，失去许多正当而合法的娱乐消遣；因为天主绝不允许，一个全心全意爱慕祂的人，除了因与祂同在而喜悦之外，还享受任何其他的欲乐；这种牺牲奉献是理所当然的呀！
我并非说，您必须勉为其难地强力克制自己。不！我们事奉天主，必须有神圣的自由；我们该当忠诚地善尽自己的职责，不会因勤苦工作而烦躁不安，要因自己为了挚爱天主而不遗余力地完成任务，感到欣慰喜悦。同时，倘若我们发觉自己的心思离开了天主的时候，就应当立刻温柔而平心静气地收敛心神，回到祂身边。
然而，我们必须完全信赖天主，放下所有的顾虑；甚至某些我们认为非常美好，而且又是我们往日经常喜爱做的热心神工，也应当完全放下；因为这些不过是灵修的方法，使我们达到与天主同在的目的。如今，我们通过上述的灵修锻炼，养成时常与天主同在的习惯，我们就是达到目的了，因为天主就是我们唯一的目的；这时，我们就不再需要任何其他的方法了。当我们在圣爱中，切实地体验到天主神圣的临在时，我们的心灵自然会想到各种方法，譬如赞美、敬拜、渴望、顺从、感恩和牺牲奉献等等，亲切地与天主默契交谈！
当您这样勤修苦练时，您堕落的天性也许会感到厌烦，但是，您千万不可因此灰心丧气，您必须尽心尽力地自我克制，耐心地依我教导您的方法操练。开始的时候，许多人会认为这是浪费时间；但你必须继续坚持不懈地锻炼下去，无论遭遇任何困难，都要坚韧不拔地实践下去，勤勤恳恳，竭尽心力，死而后已！
我将自己托付给您与您神圣的修会，请你们为我多多祈祷！
第七封信 八十高龄劝告好友，要与天主同生共死
我从心底里怜悯您，因为这正是您人生中最关键的时刻，事关您灵魂永恒的得救或灭亡，不容丝毫松懈！您最好能将您的事业，完全交托给别人去管理，在您有限的余生里，专心致志地敬拜事奉天主。祂对您并没有太多的要求，只需要您时常惦记着祂、深深地挚爱着祂、稍微用心崇敬祂、有时祈求祂的恩典，有时将您的忧虑痛苦奉献给祂；尤其是要感激祂在您的艰难困境中，曾经赐给您，而且还会继续不断地赐予您的无数恩宠；更需要您经常因热切爱慕祂，而感到安慰喜悦！务要时常举心向主，甚至在吃饭或与朋友聚会的时候。其实，这些寻常生活中点点滴滴的怀念和感恩，都是祂所悦纳的！您无需高声呼唤和歌颂祂，其实天主比我们想象的更接近我们；只要我们忠心耿耿地奉行祂的旨意，赐平安的天主必时刻与我们同在！（斐4：9）
我们不要以为经常到圣堂去，才能够亲近天主，只要将自己的心灵化作一座小圣堂，这样我们便可以随时随地收敛心神，憩息在心灵深处，温柔谦卑、甜蜜热情地与天主默契交谈。每一个人都能够这样与天主亲密地谈心，虽然有些人能够与祂侃侃而谈，有些人却吞吞吐吐；不过，我们也不必因自己拙于言辞而感到羞愧，全知全能的天主当然清楚知道我们的能力和口才，因为“上主究察人心，考验肺腑”（耶17：10）。让我们现在立刻开始锻炼吧！其实祂正等着我们下定坚韧不拔的决心，要时时刻刻与祂同在。您要有改过自新的勇气，全心投靠天主，因为我们在世上的生命，“原来不过是一股蒸气，出现片刻，以后就消失了！”（雅4：14）；您今年将近64岁，而我则年近80高龄了！让我们与天主同生共死吧！只要我们与祂同在，苦难将变得如此温馨甜蜜，何等的喜悦幸福啊！如果没有祂，人间最大的幸福和喜乐，也将变成残酷的痛苦折磨了！但愿天主永受光荣赞美！阿们！
您要坚持不懈地训练自己，一步一步地敬拜天主，锻炼时常与祂同在，要虔诚恳切地祈求祂恩宠佑助您，不时地将您的身心完全奉献给祂；如果环境允许，您应当每天随时随地都这么做，甚至在您繁忙的工作中，也抽空这样事奉祂。您千万不要将自己局限于某些严格的规矩，或某种事奉天主特殊的热心神工，只要您用坚如磐石的信德心和虔诚热切的爱德心，谦卑地事奉祂就行了。
我保证您可以得到我的祈祷佑助，尽管我的力量微不足道，但是我还是愿意尽自己的一番力，为您祈祷不懈！请相信，我永远是您最忠诚的仆人。
第八封信 坚强意志力能克服，祈祷时的胡思乱想
您所告诉我的忧虑，一点也不稀奇，这个世上不只您一个人被胡思乱想所困扰，因为我们堕落的天性就是爱痴思妄想；但是，我们的意志才是我们所有官能的主人，它必须负责召回游荡的心思，将它们带回到天主面前，祂才是我们最终的目标。
倘若我们开始学习做热心神工时，没有受到良好的默观锻炼，不习惯于收敛心神，就会养成心思游荡、精神涣散的恶习；习惯成自然之后，若想再去克服它，那就非常困难了！这种散乱的心思总是违背我们的意志力，吸引我们去思念和留恋各种各样的尘世事物。我认为其中最有效的补救方法，就是谦卑地来到天主面前，承认我们的过错，祈求祂仁慈垂怜，慷慨佑助我们改恶迁善。
我并不建议您在祈祷时，用复杂繁多的语言，因为繁杂的言辞和长篇大论的祷文，时常会导致我们心神涣散。您可以在一天之中，不停地用简短的谈话式祷文来祈祷，与天主亲切地默契谈心。最好是在祈祷时，设想您就在天主的面前，像一个口哑瘫痪的穷苦乞丐，在富人的大门前乞食一样，一心只等待富人的慈悲施舍。您的任务就是保持您的心思一直在天主面前；如果它有时向外游荡，离开了天主，您也不必因此感到心神不宁；因为心里的担扰，反而会使你分心而胡思乱想，更无法收敛心神。您必须运用坚强不屈的意志力，在平安宁静中，召回您放荡的心思。如果您能够这样坚持不懈地做下去，天主自然会慈悲怜悯您，赐恩帮助祈求他的人。
还有一个方法，能够使自己在祈祷时，容易集中精神，并且保持心平气和；那就是在平时，千万不要让您的心神任意地驰思遐想太久；就是在祈祷时，心思若稍微分散，您就应当立刻警觉，收回散漫的心思，竭尽全力保持您的心神在天主面前，要时时刻刻与祂同在；务要这样习以为常地惦念着祂，久而久之，您就会觉得在祈祷时，也非常容易保持头脑冷静，心灵平安，或者至少容易将游荡的心思召唤回来。
锻炼与天主同在的许多灵修益处，我已经在其他的书信上大概向您阐述过。现在就让我们开始认真地将它付诸实践吧！让我们为彼此虔诚地祈祷吧！愿天主佑助我们达到这种崇高的灵修境界吧！
第九封信 今生只讨天主欢心，深刻认识祂显真爱
这里我附上一封答复某修女的信，烦请您替我转交给她。我觉得她满怀善意，但是成圣心切，热切渴望在灵修的道路上进步神速，奢望比她所得到的恩宠更快呢！殊不知，我们绝不能一步登天，一天就成圣呀！我特别将她托付给您，请您指导她正确的灵修途径。我们应当彼此交换意见，互相帮助，而且该当给彼此树立良好的榜样。请您不时将她的情况告诉我，我很想知道，她的虔诚热心是否与日俱增，并谨遵天主的旨意行事。
让我们时时刻刻铭记在心，我们今生今世的事业，就是讨天主的欢心（迦1：10），世上的罪恶都是由远离天主造成的，世上的所有事物都不是永恒的，都不过是虚无缥缈的。您和我进修院修道，已经四十余年了；我们是否善用这些宝贵的岁月，真心诚意地爱慕天主、忠心耿耿地事奉祂呢？需知，我们蒙天主慈悲恩召来到这里度离世的修道生活，祂圣意的目的，就是要使我们在祂面前，成为圣洁无瑕的（弗1：4）。每当我想到天主仁慈赐给我的浩瀚鸿恩，如今还继续不断地以圣宠佑助我；同时又想到自己没有善用它们，以至于在完美成全圣德的途径上进步甚微，对于天主，心怀感激和愧疚！
既然祂是如此的慈悲慷慨，仍留给我们一些珍贵的时光；那么，就让我们开始发奋图强，力争上游，以补偿我们所浪费的时间；让我们悔过自新，对祂慈父般的圣爱满怀信心；因为祂每时每刻都热切盼望，随时随地都准备把我们拥抱在祂慈爱的怀中！让我们全心全意地挚爱祂，彻底弃绝所有不是来自祂的一切，因为祂永远值得我们无限的敬爱。让我们永远惦念着祂、衷心感激祂、全心信赖祂！我毫无疑问地深信，我们这样事奉祂，不久即将收到立竿见影的神效，获得祂丰沛的恩宠，使我们能够完成许多圣工；没有这些恩宠，我们将一事无成，甚至会误入歧途，失足犯罪。
倘若没有天主实际和持续的恩宠佑助，我们是难逃人生道路上比比皆是的危险的；因此，我们一定要经常不断地祈求祂的护佑。如果我们没有与祂同在，又如何能够向祂祈求恩典呢？如果我们不是时时刻刻都思念着祂，又如何能够与祂同在呢？如果我们没有锻炼成时常惦念着祂的神圣习惯，又如何能够常常在我们内心忆念祂呢？您或许会说，你为什么总是老调重弹呢？的确，因为这是我所知道的，最好和最容易的灵修方法，我别无他法，我也以此劝勉全世界的人。需知，我们彼此在相爱之前，都必须要彼此认识，认识越深刻，爱情也越真挚；因此，我们要爱慕天主，也必须深切地认识祂，要认识祂，就必须时常想念着祂。当我们热切爱慕祂的时候，就必定会念念不忘祂，“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里！”（玛6：21）我的这番道理，值得您仔细思考。
第十封信 勉力承受丧友之痛，要朝思暮想着天主
您要求我写信给某先生，但我感到非常为难。我现在给他写信，纯粹是因为您和某夫人都热切渴望，而且屡次三番催促我的缘故。我特别恳求您，也将我以下的劝勉话语，抄一份寄给他。知道您非常信赖天主，我感到很欣慰，但愿祂赐给您更坚强的信心。我们有这样一位全知全能、美善信实和神圣的朋友，祂无论在今生或来世，永远不会让我们失望；因此，我们不必害怕太过信赖祂！
倘若某先生知道如何弥补他的损失，并且完全信赖天主，祂必将赐给他另一位，更有学问才能、更称心如意的人来帮助他；因为天主能够随心所欲地改变人心。或许某先生太依恋他的亡友，时刻不忘他丧友的伤痛。虽然我们都应当爱我们的朋友，但是切不可以爱天主的心怀来爱朋友，因为我们人生的主要任务，就是要全心全灵、全意全力地爱上主，我们的天主！（谷12：30）
请您务要铭记我从前对您的建议，就是要每时每刻都惦念着天主，无论是白天或夜晚，在您的工作中，甚至在您消遣娱乐的时候，总要忆念着祂。需知，天主永远常在您身边亲近您，将您前后包围，用祂的手将您荫庇（咏139：5）。当朋友来探望我们的时候，按人之常情，我们都觉得若是冷落他，是非常不礼貌的行为，更何况冷落那挚爱我们、无上尊威的天主呢？因此，您千万不可以忘记祂，让祂孤零零地，而要时常想念着祂，不断地敬拜祂，要与祂同生共死！这才是基督徒最光荣的事业！简而言之，这就是我们修会会士的神圣任务！如果我们还不明白这个道理，就应该努力学习去理解；而且我也会在祈祷中帮助您。
第十一封信 主是灵和肉的医生，与祂同受苦真幸福
我不会祈求天主解除您的病苦，使您的身体完全恢复健康；但会虔诚地祈求祂赐给您勇气、力量和耐心，谦卑地按照祂的旨意忍受下去。需知，是祂把您捆绑在这个十字架上的，您要欣然接受，随遇而安；因为祂会在祂认为最合适的时机，将您释放，赐给您安慰。能与祂一同受苦受难的人，真有福气啊，因为他将与祂一同享受光荣！（罗8：17）为此，务要勤修苦练，以便习惯于这样受苦，并恳切地祈求祂赐给您力量来忍受这些痛苦折磨；只要祂上智认为您有此需要，无论苦难是多么的严酷，持续多长时间，您都要心甘情愿地忍受。那些世俗中人，无法理解这个真理；因此，他们视疾病为自然界的一种痛苦，只觉得疾病是悲惨的苦难，而不是天主的恩典。相反地，基督徒则认为病痛来自天主的手，是祂慈悲的恩赐，祂借此炼净他们的灵魂，使他们的灵魂得救，因此感到安慰！其实，这种痛苦本身，也是天主乐意赐给我们的磨难考验，也是一种幸福的享受呀！
但愿您能够深信，其实，在某种意义上来说，天主在我们遭受病痛时，比我们享有健康时更加亲近我们，无微不至地照顾着我们呢！您不要再依靠任何其他医生了，照我的理解，祂其实要您等候祂亲自来医治您，因此您务要全心信赖祂；这样，您很快就会看到神奇的效果，就是身体迅速康复。我们往往过于依靠世间的医药，胜过对天主的信赖，这样反而延长我们疾病的痛苦，延迟身体的康复。实际上，您无论用什么医药，只有在祂的应允下，符合祂上智的旨意，才能获得治病的疗效。既然疾病的痛苦是来自天主的圣意，那么，最终也只有祂才能治愈您的疾病。其实，祂经常加给我们肉体疾病，是为了治疗我们心灵的疾病。您尽管放心让天上的神医照顾您的灵魂和肉体吧！
我早已预料到，您会对我说：因为我既然出家修道，已经坐在我们主的宴席上，与祂一同吃喝（路22：30），当然感到轻松自在啦！您说得有道理，但是，请您想一想，如果世上最大的罪魁祸首，在国王的筵席上与他共享盛宴，而且还受到热情的款待，同时他又不知道自己的罪孽，是否已经得到国王的赦免。您想这个罪人是否焦虑不安，如坐针毡，忧心忡忡呢？我相信他肯定非常难受，还有什么能令他放宽心怀呢？除非他能全然地信赖这位富有仁爱之心的国王。因此，让我告诉您，当我在我们的神圣君王的宴席上饱尝神味时，仍然会清清楚楚地意识到自己的滔天罪过，我也为此饱受痛苦煎熬，不知道会不会得到祂的仁慈宽赦。后来，我把自己完全地投入到祂的圣心中，我终于领悟到，这许许多多的过犯，犹如一滴水，在祂圣心的爱火中已不复存在，我不再颤栗过去的罪过，而是竭尽全力、孜孜不倦地与祂默契交谈；离开天主而去顾虑自己的罪，那是极其愚蠢的行为！因为天主才是我们的圣德！
愿您在天主上智所安排给您的处境中，感到心满意足。尽管您总是觉得，我生活得无比快乐，其实我更羡慕您呢！倘若我能够与天主一同受苦，即使是极端的痛楚磨难，对我也是幸福的乐园；如果我没有天主，独自享受世上最大的幸福快乐，对我也会变成恐怖的地狱。我终生所有一切的喜乐安慰，就是能够为挚爱祂的缘故而受苦受难。
不久，我就会到天主那里去了，就是要向天主交自己的账！（罗14：12）我在今生今世最大的安慰，就是借着深邃的信德心，深刻地认识和理解天主。其实，有时我看得一清二楚，甚至能够说：“我不再是相信了，而是清楚看见了！”我意识到信德教导我们的是什么，让我们看见和感受到的是什么；在信德的保证和实践中，我要与天主同生共死！
因此，请您继续锻炼与天主同在，因为这是您在痛苦中，唯一的支持和安慰。我会祈求祂常与您同在。
第十二封信 将痛苦奉献给天主，坚贞信德必得安慰
如果我们习惯于经常与天主同在，那么，我们肉体的各种疾病痛苦，也会因此减轻的。天主时常让我们吃一点苦头，以洁净我们的心灵，这样迫使我们继续亲近祂，全心全意信赖祂。
您要鼓起勇气，不断地将您的痛苦奉献给祂，倚靠祂，谦卑恳切地祈求祂，因祂圣子耶稣的功德赐给您力量和勇气，来忍受痛苦折磨。最重要的，就是要养成与祂默契交往的习惯，时时刻刻惦记着祂；要在您的疾苦中敬拜祂，时常不断地将自己毫无保留地奉献给祂；在您最痛苦的时候，要真诚和亲切地，像孩子对慈父那样的，祈求祂赐给您坚强的意志力，一心一意奉行祂的旨意。我会用我可怜的祈祷来帮助您的。
天主有各种各样的途径，吸引我们亲近祂归向祂。祂有时似乎把自己隐藏起来。然而，唯有坚定不移的信德，才能在我们需要的时候，帮助和支持我们；而信德就是我们对天主信心的根基，使我们坚信祂的心仁慈不可测度，深信祂每天都有最好安排。因此，您应当全心信赖上主（箴3：5），因为祂常亲自与您同行，在您需要的时候，决不拋弃您，也决不离开您！（申31：6）我虽不知明天的道路，但我时时感到快乐幸福。我眼看许多的人都在受苦受难，唯独我本该遭受最严厉的处罚，却不断地享受到无比的喜悦，这不是没有原因的，这是我常操练与主同在，每时每刻都惦念着天主才有的幸福平安啊！这往往令我不由得心花怒放，喜形于色！
我真想祈求天主，让我分担您的痛苦；然而，我知道自己非常软弱，只要祂离开我片刻，我就会成为世上最卑鄙的大罪人。当然，我不晓得祂如何能够离开我，因为我坚如磐石的信德，给予我足够的信心，深信祂永远不会遗弃我，除非我先舍弃了祂。让我们战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，时时警惕自己的心，唯恐离开祂！千万不可以忘记祂，要时常想念着祂，让我们永远在天主的临在中生活，直到命终！请您为我祈祷，正如我为您祈祷一样。
第十三封信 要为肉体灵魂疾苦，祈求天主佑助受苦
眼看着您遭受长期的病痛折磨，我也非常难过；但是，稍微令我感到欣慰的，并在您的疾苦中略感温馨的，就是我深信这些痛苦磨难，正是天主宠爱您的明证！您若能以这种心态来看待这些苦难，就更容易逆来顺受，随遇而安了。依我的浅见，您最好不要再用人间的医疗措施了，要全心全意顺从天主上智的安排；或许这就是天主的旨意，祂正等着您完全信赖祂而得到医治呢！既然您所有的细心照顾，和各种医药治疗，对您的疾病都无济于事，反而使您的病势日渐加重；您若完全信赖天主，就要冷静下来，谦卑地来到祂面前，把自己全然交托在祂的手中；需知，您这样就并非在试探天主了！
我在前一封信里已经告诉您，天主有时让您的肉体生病，其实，就是要医治您灵魂的疾病。因此，您要鼓起勇气来，心甘情愿地做您非做不可的事，就是不要再祈求天主解除您的病痛，而是请求祂赐给您勇气和力量，让您能够坚强不屈地忍受疾苦；而且因为挚爱祂的缘故，为取悦于祂，只要是祂的旨意，您就甘愿忍受长久的病苦！
这样的祈祷，的确是我们天性所难以接受的，但却是天主最喜悦的，而且使挚爱祂的人感到温馨甜蜜；因为爱情能使苦涩变成甘甜。当一个人热切爱慕天主时，便有勇气和力量为祂受苦受难，而且因此感到欣慰喜悦！我诚恳地劝您也照样做，以祂而感到欣慰；因为祂是我们所有疾苦唯一的良医，祂是受苦受难者的慈父，永远等着要拯救我们。祂无限地宠爱着我们，远远超过我们所能想象的！因此，您当全心、全灵、全意、全力地挚爱上主、您的天主（谷12：30）。除了在祂那里，您绝不向别处寻求安慰。我盼望您早日不药而愈。
再见！尽管我的祈祷很可怜，我也会永远用祈祷来帮助您。
第十四封信 谢主恩解他人痛苦，自己乐于面临死亡
我特别感谢我们的主，使您得到所渴望的缓解疾苦。我自己多次性命垂危，然而，我从未像现在这么心满意足，感到幸福无比！我像往常一样，并不祈求解除病痛，但求天主赐给我力量，使我能够鼓起勇气，满怀挚爱天主的信心，谦卑地忍受苦难。啊！与天主一同受苦受难，是何等的温馨甜蜜呀！无论痛苦多么剧烈，我们都应当以热爱上主的情怀，心甘情愿地欣然接受；能够与祂一同受苦，也必和祂一同获享荣耀，真是人间的幸福乐园啊！祂让我们在今生今世，便已经享受到永恒乐园的平安；因此，我们应当习以为常地用谦卑和热情，来与祂亲密地默契谈心，绝对不要让我们的心神任意地驰思遐想；我们务要使自己的心灵成为灵性的圣殿，在那里持之以恒地敬拜天主、光荣赞美祂。我们应当时时刻刻谨慎警惕，凡是祂所不中悦的事情，我们绝对不做、不说和不去想它们。当我们的心灵如此朝思暮想着天主时，疾病痛苦就会变成甜蜜的膏油和安慰了！
我深刻地明白，要达到这种灵修境界，开始的时候的确非常困难；因为我们必须完全倚靠纯洁真挚的信德心。尽管如此，我们也知道，只要有天主恩宠的佑助，我们自然凡事都能做（斐4：13）；因为祂是无限慈悲慷慨的，我们只要虔诚恳切地祈求祂，就会有求必应，祂必将丰沛的圣爱和恩宠赐给我们。您该记得祂曾谆谆教诲我们，只要我们耐心地敲门，祂便会按照祂上智的时间，为我们敞开恩宠之门（玛7：7），还会赐给我们许多以前所求而尚未如愿以偿的恩典呢！
再见！请您为我向祂祈祷，就像我为您祈祷一样；我内心非常热切渴望早日面对面地见到祂的圣容！
第十五封信 越认识天主越爱祂，全然委身顺从主旨
天主是全知全能的，祂当然知道我们的需要；祂的一切作为，对于那些挚爱祂的人，大有裨益！（罗8：28）倘若我们知道祂是多么的宠爱我们，那么，从祂圣手而来所有一切的甜蜜和苦涩、顺境和逆境，我们都会随遇而安，甘之如饴。因为凡是从祂而来的，都是对我们有益的，我们应当感到欣慰喜悦。如果能够领悟这个道理，即使是最剧烈的痛苦，我们也不会感到苦不堪言了。当我们知道这些苦难是宠爱我们的天父所恩赐的，祂要让我们因屈辱、忧患和苦难而谦卑自抑，我们的苦难就丧失它的辛酸苦涩，我们的痛苦呻吟也将变成欢欣鼓舞！
我们要把认识和理解天主，当作我们终生唯一的职责；我们越深刻地认识祂，就会越热切渴望要认识祂；因为爱慕天主的程度，与认识祂的程度成正比；所以我们越深邃、越广博地认识祂，我们挚爱祂的心灵，也越深刻、越真挚！如果我们有这样博大挚爱天主的心灵，那么，我们无论遭受痛苦折磨，或享受幸福快乐，都同样热切地挚爱着祂！
我们千万不要因渴望享受到感官的愉悦，而去寻求和爱慕天主，这样永远无法亲近祂。唯有发自信德的简单纯朴的行为，能够引导我们亲近天主，与祂结合共融，远远胜过任何感官的欲乐。因此，让我们通过深邃的信德来寻求天主；其实，我们不必向外寻觅，因为祂就在我们的心灵深处！如果我们忙于尘世的琐碎小事，忽略冷落了祂，真是罪责难逃啊！何况这些尘世的事物，非但不能取悦于祂，甚至会冒犯得罪祂呢！因为有朝一日，我们将为此付出沉重的代价！
让我们虔诚恳切地事奉天主，将其他一切事物完全置之度外，全心全意信赖祂，因为祂要独自拥有我们，要我们完全属于祂。我们务要谦卑地祈求祂的慈悲恩宠，全然委身顺从祂的旨意，让祂随意处置我们的一切。如果我们竭尽全力做好我们的本分，不久就会看到祂在我们内心，完成我们所渴望的神奇圣工！我目睹祂赐给您的恩宠佑助，我这个凡夫俗子有限的人间语言，永远无法感激祂无限仁慈的大恩大德！我热切渴望因祂的慈悲怜悯，让我能于几天之内，面对面地见到祂的圣容！“亲近天主对我是多么的美好：只有上主天主是我的避难所！”（咏73：28）让我们为彼此代祷转求吧！
（注：两天之后，劳伦斯修士就病倒在床上；不到一个星期，他便安详地魂归天国，永远安息在他朝思暮想的天主怀中。）
下卷 与主契和共融
中译本序言
举世闻名的圣大雅博（St. Albert the Great，1193-1280）（又译名：圣大亚尔伯），是德国雷根斯堡主教、神学家和道明会会士。他是教会誉满天下的圣师之一，而且是欧洲最早和最伟大的自然科学家；他在生物学、化学、物理学、天文学、地理学、数学和形而上学等知识领域，享有崇高的声望。他不但是十三世纪最受人尊敬的神学家之一，而且是学术界的泰山北斗，著作等身，他所撰写的书籍，风行于整个欧洲，影响深远。
他于1193年诞生在德国西南部施瓦本省（Swabia）的劳恩根城（Lauingen）。我们在他身上所看到的气质美德是：从年轻时代起，他就是个宽宏大量、胸怀大志、想干一番轰轰烈烈的伟大事业的人；无论遭遇任何困难挫折，他都毫不气馁，英勇地面对与奋斗，绝不退却。这种无所畏惧的英雄气概，在他生命中展现无遗。
他年青时进入意大利的帕多瓦大学（University of Padua），研读人文科学。后来，他遇到道明会（Dominican Order）总会长真福若堂·撒克桑（Blessed Jordan ofSaxony），深深受到他超凡入圣的吸引力影响，便于1223年进入该修会修道，专心致志地事奉天主与效忠圣教会。
他渊博的学识智慧和出类拔萃的才华，很快就使他在教会和学术界担任起重要的职位。他于1228年晋铎并开始他的学院教授生涯，曾先后在科隆（Cologne）、希德斯翰（Hildesheim）、弗雷堡（Freiburg）、雷根斯堡（Ratisbon）、斯特拉斯堡（Strassbourg）等地执教；后来任教于著名的巴黎大学（University of Paris），并于1245年在该学院获得博士学位。伟大的圣大雅博具备教育家的天才与神恩，先后担任教授四十年，他的学问和教学闻名遐迩，吸引了欧洲各地的许多学者，纷纷到这些地方去聆听他讲学；其中最著名的就是圣多玛斯·阿奎纳（St. Thomas Aquinas），并成功地带领他踏上革新神学的康庄大道。这位得意门生青出于蓝而胜于蓝，他日后的学术与德行的造诣，甚至超过老师圣大雅博；如果没有这位伟大圣师的提携指导，圣多玛斯恐怕也难成就他的丰功伟绩，留下震古烁今的光辉著作！
圣大雅博于1254年当选为德国道明会的省会长。在担任省会长的最初两年，他毅然放下教授职务，奔走于欧洲各地区，去视察他管理下的所有会院；一家一家地沿门乞讨每日的食粮。他的足迹遍及城镇乡村，一方面宣讲天主的圣言，一方面观察各地不同动植物的特性和自然生态，逐一地加以详细记录。在圣大雅博担任省会长期间，德国道明会的会士人数明显地增加了。他对于推动圣召及建设会院，不遗余力；在他任内兴建了三座会院：在斯特拉斯堡（Strassbourg）及溪乌森（Seehussen）的两座会院建于1255年，另在若斯特（Rostok）的会院则创设于1256年。尤其可以激励道明会会士精神的，就是圣人亲临各会院，用他亲切感人的言谈，谆谆教导他们，并以虔诚热忱的圣德榜样，鼓舞大家。一方面，没有人比他更虔敬热心，更彻底实践神贫的精神，更勤奋地过祈祷默想的修道生活；另一方面，没有人比他更努力追求学术知识，目的是要使他所从事的革新基督神学，与修会的宣道使命能完满成功，他甚至积极修正一切可能引人偏离道明会宗旨的项目，强调道明会会士并非脱离现实世界的隐修士，而是藉着广传福音，去服务他们的兄弟以及普世的人类。
1260年，教宗亚历山大四世（Alexander IV）任命圣大雅博为雷根斯堡（Ratisbon）主教。他上任后，马上着手进行他的改革方案。以他严谨之私生活的楷模，经过一年的管理后，由于节省许多不必要及无益的开支，成功地平衡了教区的经济；但他为此确实遭受了人们的批评和非议，经历了不少的斗争。在改革神职人员事务上，他同样遇到许多困难挫折；但他排除万难，下令教区司铎及会士们，在牧灵的神圣职务上，必须按照福音最清白廉洁的要求。然而，他终于1262年卸下这繁重的主教牧职。
他的一生奔波劳碌，除了学院教学、省会长及主教职务以外，他还热衷于为神职人员及世俗中人的政教纠纷充当调和人及仲裁者；同时，他还孜孜不倦地执教及著作；为推行护卫及革新他那时代的神学而奋斗。从1270年他在科隆（Cologne）开始教书、写作以及执行主教和司铎等各种职务，直到他的老迈岁月，他马不停蹄、风尘仆仆地走遍欧洲各地，因此消耗了他本来健壮如大力士的体魄；他晚年体力和智力，尤其是他的记忆力逐渐消退；但他灵魂的虔诚热情依旧。直到1280年，在德国科隆，他终因操劳过度，筋疲力尽，安息主怀，享年87岁。1622年他被教会列为真福品；1931年由教宗比约十一（Pope Pius XI）册封为圣人；他的瞻礼日为11月15日。
在他墓穴的石板上，镂刻着以下拉丁诗句的墓志铭：
“这里安眠着圣师中的伟大天才，超群绝伦的贤哲导师，和涌流《圣经》真理的器皿。
这里安眠着大雅博，在普世大地，满被光荣；能言善道，辩才无碍；伟大胜过柏拉图，智慧不逊色于撒罗满。
耶稣基督啊！愿祢将他列入真福圣师的队伍中！
距我们救主降生一千三百年前二十年，他终于解脱肉躯的牢狱，在圣玛尔定瞻礼后五天，脱离一切世苦，飞回上主慈怀，去庆祝他的凯旋！
凡阅读此墓志铭的人，请跪下念：望他的灵魂，和已亡诸信者的灵魂，赖天主的仁慈，息止安所！”
无论我们把圣大雅博当作一个神学家、哲学家或科学家，毫无疑问地，他都是那个时代最杰出的人物；我们可以说，他堪称十三世天才中的天才。他的拉丁文名字为“St. Albertus Magnus”，“Magnus”意思为“伟大者”！伟大，并非因为他具有健壮高大的身材，更是指他一生卓越的成就。伟大，由于他有崇高的思想；伟大，因为他在社会国家中执行和平的任务，成功地调解宗教与政治的纷争；伟大，因他曾当选德国道明会的省会长，重振会务，使修会蓬勃发展；伟大，因他后来担任主教职位，自己虽不怎么乐意，但在他短短两年的圣职位上，却留下划时代的功绩；伟大，因他对当时的神学，作出巨大的崭新贡献；伟大，因他精通各种科学知识领域，从基督宗教信仰最高深的奥迹，到自然科学各领域的学识无不通晓，学富五车，留下了许多精辟的杰作；因此，教会尊称他为“百科学博士”或“万能博士”（Doctor universalis）、自然科学家和哲学家的主保，成为教会三十六位圣师之一。教宗比约十二（Pope Pius XII）对他的评论是：“圣大雅博在教会的困难时期，以他精彩的努力，证明科学与信仰可以相辅相成，和谐地发展；愿他在天主前的代祷转求，能够启迪激励科学家的理智和心灵，使他们善用自然界的事物，促进世界的和平；因为他们所调查研究的自然定律，是祂所制定的！”
我们伟大的圣人，是个满怀坚贞信德的人，信德精神渗透他的整个生活，他无论在执行教授、作家、宣道士、省会长或主教职务时，总是由信德出发，以信德为依归，信德充满他整个的生命和行动。无论是写他传记，还是编年史的作家，都不曾记述他成圣的生活基础，是由于神魂超拔、神视异象或默感启示，他也从未显过任何圣迹，就连异乎寻常的补赎或克苦热心神工都没有。他只是个纯粹信德的人，信德是他全部思想与工作的泉源及根基。他生活及行动的座右铭，就是圣保禄宗徒的那句名言：“因为我知道我所信赖的是谁！”（弟后1：12）。在他身上我们可以看到一种基本的思想：一个真正的基督徒，要终生奉献自己去做基督信仰最伟大的事工；这并非物质上的伟大，也不是拥有尘世的荣华富贵，或尊贵的名声地位，而是超性的永恒伟大，那就是阐述和宣扬天主伟大的永恒真理。因此，我们若罗列圣大雅博流传给我们的著作，确实使人叹为观止，不得不惊讶一个人竟能留下这么丰富多彩的名著！他确是一位心胸豁达的伟人，外表上完全与他那个时代的许多圣人截然不同，因为他不曾行过什么神迹，然而，他却创造了比任何时代更伟大、更令人赞叹的奇迹，那就是圣教会神学的革新！
他的著作包括极高水准的神学理论，并特别著有关于基督徒灵修生活两大重要泉源的道理：圣体圣事及童贞圣母。但他也顾及到把深奥的神学真理，灌输到一般单纯信友的日常生活中，所以他也写了许多篇演讲词及福音道理的注释；其中就有最受普通教友喜爱的《与主结合共融》（On Union With God）。这本小册子，是圣大雅博晚年的杰作，是他灵修境界达到巅峰时期的成熟作品，我们从中看到人生最崇高和完美的理想灵修境界。因为人类灵魂根深蒂固的需求，她最纯粹的渴望，就是竭尽全力与天主亲密无间地结合共融。
多默·耿稗思的名著《师主篇》谈论如何与上主契合的神修途径，是一部名传千古的灵修经典。书中词句浅近而涵义深长，藉着“耶稣与忠仆”的亲密对谈，引导世人在每天不同的生活环境中，如何切实深入地锻炼灵修生活。圣大雅博在《与主结合共融》一书中却简单扼要、清清楚楚地阐明了伟大的神学原则，指出一条平坦的灵修途径，带领我们到达最崇高的灵修境界。当我们细心阅读此书，深思其中所蕴含的深刻意义，眼前尘世的迷雾便逐渐消失，天主白雪皑皑、光辉灿烂的灵峰，似乎展现在我们面前；我们呼吸到虔诚祈祷、深邃默观、平安宁静和纯洁圣爱的气息，毫无困难地感受到天主神圣的临在，而且是那么温馨亲切！因此，此书经常非常贴切地被称为“师主篇的补遗”（Supplement to the Imitation of Christ），甚至被推崇为“师主篇的形而上学”（Metaphysics of the Imitation）！
这本著名和备受喜爱的小论文《与主结合共融》，一直被认为是圣大雅博的著作。然而，几乎所有现代的学者都一致认为，此书不可能是他的著作，至少不是原书的形式。因为书中所隐含的许多思想和文句，显然属于在他之后的作者，从引用的参考文献显示，它似乎属于十五世纪一位不知名的作家。其实，许多学者早已指出，书中的前九章与后七章的风格迥然不同，各有特色。前者包涵直接默想的奥秘理论，相信是圣大雅博的著作，后者主要牵涉普通基督徒所关注的普遍神修问题，就是如何过虔诚热心的灵修生活，可能是后人的作品。因为圣人曾经评论过著名的圣狄奥尼修斯（St. Dionysius）的理论，而前九章充满托名圣狄奥尼修斯（Pseudo Dionysius）默观神秘主义（Contemplative Mysticism）的否定神学（Via Negativa）注词汇。（注：Via Negativa：“否定神学”或“否定之路”：起源于六世纪的伪狄奥尼修［Pseudo-Dionysius］，主张对天主的存在不作直接论证的研究方法。因为天主作为存在、生命及万物的根源和始因，超出有限的人类认知范围，人不可能真正或完全弄清天主的本质及特性。因此，否定神学主张，人对天主的认识只能通过判断“天主不是什么”来展开，而无法确定“天主究竟是什么”；否定对天主的任何人为界定，强调天主本身不可触及、不可认知、不可言状、不可界说、不可思议和解释，旨在肯定天主的隐秘性与神秘性；除非是天主亲自向人启示方能明白，或者我们可以通过默观祈祷，远远比我们所能想象的任何其他途径，更清楚深刻地认识天主。正如圣多玛斯·阿奎纳所说的：“人类对天主最终的知识就是：知道我们并不认识祂！”）
然而，这样的灵修生活，是否能在二十世纪漩涡似的喧嚣尘世，付诸实践呢？我们只需要依靠坚定不移的信德，和真心诚意的爱德，为天主万事都是可能的！（玛19：26）而我们伟大的圣大雅博主教圣师已经向我们展示了，我们慈爱的天父随时都准备尽可能地，赐给我们比我们所祈求的更丰沛的恩宠。这本《与主结合共融》的小册子所阐明的灵修道理，永远是颠扑不破的真理，历久弥新。虽然其应用可能会因人而异，因环境而异；然而，对于那些渴望与他（她）们神圣师傅亲密无间地结合共融的灵魂，必定会得到天主圣神的默感引导，安稳地踏上这条灵修捷径！
第一章 人生在世修行所能达到的最完美境界
在我人生的暮年，突然有灵感，要写下一些最后的思想感悟：就是当我们还在这流亡的涕泣之谷，走在朝圣的旅途上时，该如何竭尽全力使自己的心灵，完全摆脱所有尘世事物的缠缚，自由自在地与天主结合。这是我非常强烈的渴望，因为基督徒最完美圆满的成全圣德，没有别的目的，就是要通过崇高纯洁的爱德，与天主亲密无间地结合共融。
我们必须通过与天主这种爱德的结合，才能获得永恒的救恩；因为这就是遵守天主的戒律，忠贞不渝地契合祂的旨意；使我们远离所有相反爱德原则和习惯的行为，尤其是犯下大罪。需知，这是所有基督徒无可推卸的职责与特权。
然而，离俗修道的修会会士，更容易迅速地达到他们人生的最终目的，就是与天主契合共融；因为他们更进一步，通过矢发修会圣愿，不仅誓愿实践福音的美德，还锻炼自愿地听从长上指导的美德。这些圣愿有助于铲除所有阻碍他们挚爱和亲近天主的事物；因此，他们经由修会誓愿，舍弃所有肉体和心灵的事物。事实上，“天主是神，朝拜祂的人，应当以心神、以真理去敬拜祂。”（若4：24）。换言之，就是用知识和挚爱，也就是通过清除心灵中所有尘世虚幻事物的影像之后，以自己纯洁的理智和意志，深刻地理解并真挚地爱慕天主。
因此，福音教诲我们：“当你祈祷时，要进入你的内室”，那就是我们心坎的最深处；“关闭”你的感官之门，以纯洁的心灵，清白的良心和真挚的信德，“在隐秘中”，就是在你的心灵和真理中，“向天父祈祷，你的父在暗中看见，必将赏报你”（玛6：6）。当一个人彻底摆脱一切的束缚，并远离所有世间的事物后，他才能够达到这种理想的灵修境界；而且，当他完全收敛心神，回到自己的内心深处时，韬光晦迹，忘却整个世界，超然物外，他就能够在静默中，感受到主耶稣基督的神圣临在，亲切地与祂同在一起。在这种心灵的孤独寂静中，他怀着挚爱的坚定信心，让天主知道他内心对祂的热切渴慕。他以深邃真挚的爱德，在真理中诚心诚意地向祂倾诉衷肠，直到他完全消失在天主的神性中。然后，他的心灵豁然开朗，燃起熊熊炽热的爱火，彻底溶化在祂内，甚至在他心底的最深处，完全与祂合而为一！（参格前6：17）
第二章 如何蔑视一切而唯独寻求并紧紧拥抱着基督
倘若你渴望达到这种崇高幸福的灵修境界，想持之以恒地紧紧拥抱着基督；你首先必须关闭眼睛和感官之门，不让任何尘世事物缠绕住你的心灵，内心绝不关注或顾虑任何外在的事物；视这些虚幻的世物对于自己不但毫无用处，而且是有害和危险的，你应当彻底舍弃它们。然后，你要收敛心神，回到自己的内心深处，摒除一切杂念，专心致志地唯独凝视着你身受重伤的救主耶稣基督；尽心竭力、坚持不懈地，透过祂来亲近天主；换言之，就是经由圣子神圣人性的圣伤，进入祂神性的最深处，领悟到祂永恒的天主性。
在这里，你可以赤子之心，满怀信心、毫无保留地，将自己全然交托给天主绝对可靠的上智安排，让祂随意处置你。正如圣伯多禄宗徒所说的：“将你的一切挂虑都托付给祂，因为祂必关照你们”（伯前5：7），因为祂是无所不能的！还有，圣保禄宗徒教导我们，“不要有什么顾虑”（斐4：6）；经上甚至说：“将你的重担卸交上主，祂必扶持你”（咏55：23）；而且还说：“亲近天主对我是多么的美好：只有上主天主是我的避难所”（咏73：28）；因此，“我常将上主置于我的眼前，我决不动摇”（咏16：8）。《雅歌》中的新娘更兴高采烈地唱道：“我找到了我心爱的人，我拉住祂，不让祂离去”（歌3：4）；因为“所有的美物也随之而来，祂手中握着数不胜数的财富！”（智7：11）。
这毕竟是隐藏着的天上宝藏，是无上珍贵的珠宝，是我们终生修行的最终目标；我们必须以谦卑的信心和坚韧不拔的毅力，竭尽全力去追求；但要在万事万物中保持沉默冷静，心平气和；甚至不惜牺牲自己的身体舒适、健康、尊严和荣誉地位。因为一个真正的修行人，“纵然赢得整个世界，却丧失自己的灵魂，对他有什么益处呢？”（玛16：26）。倘若他没有谦卑和真理的精神，没有深邃的信德和根深蒂固的爱德，不能吸引基督降临“住在他心中”（弗3：17）；那么，尽管他有崇高的圣召，经过庄严的剃发仪式（注：昔日圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶，现已废除），显出俨然克己苦修的形象，道貌岸然，但却虚有其表，又有何益呢？这就是圣路加宗徒所强调的，我们应当勤修苦练，以便使“天主的国”，即基督，“就在我们心里”的意思！（参路17：21）
第三章 我们今世完美人生的定义是什么
我们的心思越热衷于关注这个世间的事物，就会越丧失我们的虔诚热忱，而且离天上永恒的事物越来越遥远。相反地，我们越努力将自己的记忆、感情和思想的力量，从低下层的事物，转移到崇高的事物，我们的祈祷就会越完美，我们的默想就会越纯洁。一个灵魂绝对不能将自己的心思和意念，同时专注在两件完全相反的事物上，就像光明与黑暗的永世对立一样；因为与天主结合的人，就是生活在光明中，而执著依恋这个尘世事物的人，则生活在黑暗中。因此，我们的救主早已谆谆教诲我们：我们不能同时事奉两个主人，就是不能事奉天主而又事奉受造之物（路16：13）。
因此，一个人今世最崇高的美德，就是与天主结合得如此亲密无间，令她灵魂所有的官能和力量，全部收敛集中在天主身上，在心神上与主合而为一（格前6：17）；她的心中只记得天主，别无所思；除祂之外，对于其他的一切都毫无兴趣；她只清楚地意识到天主的临在，并深刻地理解祂，不再去思虑其他事物。然后，她所有的感情，在纯洁的挚爱和喜悦中，与她的创造主紧密地结合共融，温馨甜蜜地憩息在祂的怀抱中。
现在天主将自己的形象，深刻地烙印在灵魂内，就是在她的理智、记忆和意志三种官能中。然而，只要她们尚未雕塑得完全像天主，灵魂就尚未按照天主创造人类的本意，完全肖似天主（创1：26-27）。因为灵魂真正的“模型”是天主本身，她必须像蜡一样柔弱，让天主神圣的图章在上面盖上祂完美的形象。
然而，要达到这最神圣的永恒目标，她的理智必须根据天主创造她时原本的能力，彻底认识天主——这无上的真理；她的意志必须全心全意挚爱天主——这无限的美善；她的记忆必须全神贯注地观想和享受天主——这永恒的无上幸福，温馨甜蜜地憩息在祂内。既然这三种官能完全达到这种完美成全的圣德境界，就是天上诸圣所享有的幸福光荣，那么，显然，我们今世能够开始进入这种境界，就是最完美圣善的人生了！
第四章 我们应当竭尽全力运用理智而不是感官
一个人如果能够持之以恒地将自己心灵内，所有尘世的影像和幻想清除殆尽，向内收敛心神，然后举心向主，那他真幸福啊！最后，他终于忘却想象中所有的虚幻影像，在内心运用纯洁的理智力和坚强的意志力，通过简朴直接的行为，沉思观想天主，因为祂绝对是最纯朴圣洁的。因此，他彻底清除自己思想中，一切与天主无关的形象、影像和幻想；如此，他与天主的默契交往，完全出自纯洁的理解、真挚的感情和坚定不移的意志。事实上，这就是他所有神操锻炼的最终目的，就是完全经由他纯洁的理智、虔诚的意志和热情的挚爱，毫无虚妄想象和尘世影像的缠缚污染，而在心灵深处亲近天主，温馨地安歇在祂内。
他既然是一个有理智和意志的人，就不依靠肉体的器官或外在的感官，来达到这种灵修境界。基于这个道理，如果他还羁留沉醉于想象和感官事物中，便显示他尚未冲破自己的动物天性和本能的界限；因为这是他与禽兽共有的自然天性。禽兽由于它们没有更崇高的官能，只能够通过它们低下的感觉器官，来感受到物体的形象，从而认识它们的现实世界。人类与它们截然不同，因为天主按照自己的肖像和模样创造了人类（创1：26），所以我们是通过理智、感情和自由意志，来理解我们的世界。因此，他必须经由这些官能，绝不依赖其他方式，纯粹地直接与天主契合交往，与祂亲密无间地结合共融。
由于这个缘故，魔鬼往往急切地竭尽所能，来阻止我们这样操练；因为在这其中，它显然看到我们永生的迹象，知道我们会因此预先尝到永生的福乐；它当然非常妒嫉我们，因此尽全力不时以各种诱惑或情欲，来转移我们思想的注意力，使我们远离天主。有时，它袭击我们的手段，就是在我们内心激发起无缘无故的焦虑不安，过分的谨小慎微，忧心忡忡；有时，它吸引我们参与没有意义的闲谈和引起我们虚荣的好奇心；有时，它则以稀奇古怪的书籍，或人们的闲言碎语，或各种谣言和新鲜的事物，设计成圈套来陷害我们；有时，它利用各种各样的艰难、危险和障碍，来困扰引诱我们堕落。虽然有时这些事情看起来似乎微不足道，并非罪恶，但毕竟都是过错，确实会严重地阻碍我们在上述的神操锻炼上大步迈进。因此，无论过错大小，尽管它们有时似乎有用，甚至是我们需要经过的考验；但是，我们都必须尽量避免，彻底将它们从我们的心灵清除得干干净净，因为它们毕竟是罪过，对灵修绝对有害无益。
除此之外，最重要的就是，凡是我们所听到的、或看到的、或做过的事情、或说过的话，绝对不要在心灵上留下任何痕迹，或充满我们的想象中。对于这一切，无论在事先、或事后、或当时，都不要铭记在心，或在脑海中留下任何印象。因为唯有当我们的心灵彻底摆脱这些思想记忆时，我们所做的祈祷、默想，我们所唱的圣诗或任何其他的热心神操，才会毫无阻碍，没有记忆中的前尘往事来干扰我们，令我们分心。
然后，我们就应当毫不犹豫，满怀信心，专心致志地将自己和我们所有的一切，在静默平安中，完全交托奉献给天主上智自由处置；因为祂是无限仁慈和绝对可信赖的！祂会为我们战斗，使我们所获得的自由和安慰，是那么的美好、崇高、圣善和甜蜜温馨；远远胜过我们单单依靠自己，日以继夜地胡思乱想，满脑子都是虚幻的妄想，缠绕着我们的脑筋，令我们朝思暮想，心神交瘁，筋疲力尽，毫无益处地浪费时间。
因此，无论遭受任何境遇，由于任何原因，我们都要坦然处之，完全当作来自天主慈父般的手，是祂上智所命定的，要心平气和地默默接受，随遇而安。因此，要根据我们的身份地位和职责需要，摆脱其他所有尘世事物的印象；这样，我们便能够以纯洁专一的心智和真挚的感情，紧紧地拥抱着天主；因为我们早已坚决誓愿这么做，绝对不要让任何事物，阻碍天主与我们心灵的结合，以便令我们能够顺利地直接从祂神圣人性的圣伤，到达祂神性的无限光明。
第五章 人生最重要的就是追求心灵的纯洁
你是否渴望踏上最简短、最直接和最稳当的捷径，抵达永恒的幸福天乡，安享恩宠和荣耀？那么，你就应当竭尽全力地进行神修操练，以便能够习惯性地，永远保持心灵的纯洁，头脑的清醒和完全克制自己的感官情欲；然后，满怀虔诚的热忱，全心全意地拥抱着天主。你务要尽最大努力，远离你的亲朋好友，甚至所有的世人，而且放弃所有那些会阻碍你亲近天主的事物。
要小心谨慎地选择最适当的地方、时间和方法，以便你能够静静地默想，满怀喜悦地沉醉在孤独寂静中。时时刻刻要保持警惕，醒寤祈祷，为使你能躲避世间常发生的危险（路21：36）；要远离尘世永不停息的喧嚣纷扰，集中精力使自己的心灵纯朴、洁净、自由和平安宁静。关闭你所有的感官之门，安歇在你内心的深处，紧闭心门，不让世间各式各样的形象和虚无缥缈的幻想进入心灵。在所有一切的灵修操练中，心灵的纯洁是最重要的。毕竟，这才是真正有灵修精神，而且名副其实的修院会士，在今生今世勤修苦练的最终目的和赏报。
因此，你必须竭尽所能，使你的心灵、感官和感情，完全摆脱任何束缚它们自由的事物，以免你的灵魂受缠缚，堕入诱惑陷阱。要认真地努力收敛你心灵涣散游荡的感情，而专心致志地挚爱那唯一纯洁至善的真理，就是至尊无上的天主；在你的内心，与祂亲密无间地结合共融。你要目不转睛地注视着天主，和神圣的超性事物，完全摒弃尘世虚幻的事物，一心一意使自己彻底转化成耶稣基督。
当你开始清除自己心中所有红尘事物的影像，洁净你的心灵，而且在天主内，以坚定热忱的信心，使你的心灵在信德和爱德内净化，使你的意志和理智完全集中在祂身上，你就会在内心畅饮到天主沁人心脾的恩宠甘泉；然后，你就不需要再阅读《圣经》，就能够实践对天主的挚爱和对邻人的慈爱，因为天主圣神会直接启示教导你。
你要尽心尽力，勤勤恳恳地洁净你的心灵，使它持之以恒地保持平安；要在你内心的秘密深处，宁静地憩息在天主内，仿佛你已经预先尝到永生的滋味，与天主永远在一起了。在这种境界中，你因挚爱耶稣基督而弃绝自己（玛16：24），怀着纯洁的心灵、平安无愧的良心和忠贞不渝的信德，去面对任何考验和境遇，毫无保留地事奉天主，完全委身服从祂的旨意，让祂按照自己所喜悦的随意处置你。
如果你要达到这种灵修境界，就必须经常收敛心神，回到你心灵的深处，静静地安歇在那里，要尽量摆脱所有尘世事物的缠缚，放下对它们的依恋执著，要使你心灵的眼睛纯洁，内心平安宁静；不要让红尘世物的千姿百态玷污你的心灵，令你神魂颠倒，要用坚强的意志力，克制自己对世间事物的牵挂，要以虔诚的挚爱紧紧地拥抱着无限尊严的至善。这样，你的整个心灵就会以它所有的官能，尽心竭力地与天主合而为一！（若17：21）
一个灵魂只有这样，才能够在这个人间，修得最崇高的完美成全圣德；她因在万事万物中，完全遵从至高无上的永恒旨意，在恩宠中挚爱天主，与祂亲密无间地结合共融。需知，她若单靠自己有限的人性理智和意志，永远无法理解和爱慕天主，必须有天主恩宠的佑助，才能够清楚认识和诚心挚爱祂；就像天主完全因自己神性生命的德能，而彻底认识和挚爱自己一样！
让我们牢记这个真理：当一个灵魂因天主的佑助，成功地克服自己的意志，使自己摆脱毫无节制的情欲和顾虑，将自己所有一切的遭遇，无论是顺境或逆境，都毫无保留地完全交托在天主的手中，全然信赖祂上智的安排；从此以后，天主特别喜爱她，恩赐她丰沛的圣宠。圣宠带给她热情的爱德，爱德驱散她所有的恐惧和猜疑心理，使她充满信心和希望。世上还有什么，比全心信赖天主，而永不会失望，更幸福的事呢？你一旦依倚靠自己，就必定失足跌倒！因此，要毫不畏惧地投进天主的怀抱中，祂便会亲切地拥抱着你，医治你的创伤，拯救你的灵魂。
倘若你能够时常思虑这个真理，就会带给你无比的幸福快乐，远远胜过这个虚幻的世界，所能够带给你的财富、喜悦和荣誉。即使你拥有这个会腐朽的虚幻人生，所有的智慧博古通今，胜过古往今来所有的智者，都不如你能够深刻地理解这个真理的幸福！
第六章 虔诚的人应该以纯洁的思想和意志寻求天主
当你专心致志地这样勤修苦练，竭尽全力摆脱尘世思想的缠缚，在灵修旅途上大步迈进时；你就会看到自己的心灵重新获得力量和勇气，完全克制自己内在和外在的感官情欲；你因此开始尝到天上超性事物的甜蜜温馨。
因此，你务要努力清除所有一切，外在世间事物在你心灵中留下的影像和幻想，因为唯独能够如此彻底洁净的灵魂，才会获得天主特别殊胜的宠爱；需知，天主“欢跃于尘寰之间，喜爱与世人共处”（箴8：31）；换言之，就是与那些祂所喜爱的灵魂同在，因为她们已经解脱所有世俗事物的纠缠和干扰，完全克制自己的私欲偏情，向祂奉献自己朴实纯洁的心灵，唯独挚爱祂，别无所求。倘若你的记忆、想象力和思想，仍旧眷恋尘世；那么，世间新鲜的事物、你的前尘往事以及其他的情欲，都会引诱和拖累你跌倒。因为圣神绝不会居住在这种充满游思妄想和红尘污垢的心灵中！
真正是主耶稣基督所挚爱的净配，就必须使自己的理智和意志，完全契合天主的旨意，与祂的至美至善融为一体，绝不受自己的想象力和情欲所控制。无论人们热爱赞美他，或鄙视嘲笑他，无论人们如何对待他，他都毫不介意；因为他深刻地明白，一个真正纯洁善良的心灵，比什么都更有价值。如果他内心怀着善意，在他的理智和意志的引导下，完全符合天主的圣意，与天主合而为一（格前6：17）；那么，尽管他外在的肉体和感官，因人类堕落的天性，而倾向于罪恶，懒于行善积德，甚至觉得自己不够虔诚热心，也无关紧要；最重要的就是，他必须时常收敛心神，通过坚贞的信德和真挚的爱德，在内心与天主结合共融。
要达到这种灵修境界，他必须知道自己满身缺点和瑕疵，一无是处，是彻底的虚无，而且清楚明白自己的幸福，就是拥有他的创造主。然后，他才能够完全弃绝自己（谷8：34），舍弃自己所有的感官和能力，以及一切尘世的受造之物，而一心一意信赖天主，完全沉浸在他的造物主的怀抱中。他所有的行动，纯粹为了天主，而且直接亲近祂。除了天主以外，他别无所求；他唯独明白这样一个真理：就是只有在天主内，他才能够找到完美成全的圣德，以及所有的美善和幸福。然后，他在某种程度上，甚至于圣化成为天主；换言之，就是除了天主以外，他再也无法记忆、热爱、理解和想到任何其他事物。他不再看到自己和受造物，因为在他的眼中，除了天主，目无所见；除了天主的慈爱，任何世间的爱情都不能吸引他，他只意识到天主，超然物外，浑然忘我！
他对这种超性真理的理解，使他谦卑自抑，严于律己，宽以待人；因为他明白，世间的智慧往往使人自高自大和骄傲虚荣。看哪！这就是真正的智慧和灵性的道理，建立在神圣的真理基础上，引导我们深刻地认识天主，忠心耿耿地事奉祂，与祂亲密无间地契合共融。你若渴望完全拥有天主，就必须彻底洁净你心灵对尘世事物的感情依恋，不仅对世人，甚至对所有的受造之物，全心、全意、全力投靠上主你的天主，自由自在地、单纯地、毫不畏惧地、无所牵挂地，将自己全部的信心，完全交托给全能天主上智无微不至的照顾！事实上，天主为我们所定的计划，是给予我们平安和幸福，而不是要让我们遭受灾祸，祂要恩赐我们美好的前程和希望（耶29：11），要督促我们修德行善，成义成圣；唯一阻碍祂神圣计划实现的因素，就是我们罪恶的私欲偏情。
第七章 如何锻炼收敛心神专心致志地默观
更重要的是，圣奥斯定（St. Augustine）在他所著的《论精神与灵魂》（On the Spirit and the Soul）中告诉我们：上升到天主那里的意思，就是进入自己心灵的最深处。确实，当一个人进入自己心灵的隐秘深处时，便超越自我，浑然忘我，他就是真正上升到达天主那里。因此，你务要彻底摆脱自己心灵对尘世事物的依恋执著，收敛心神，使自己心无杂念，将你的眼光专注在内心的灵性喜悦上，锻炼专心致志地默想天主。因为灵魂真正的生命和平安，就是静静地憩息在天主内，以热忱的挚爱紧紧地与祂结合共融，享受到甜蜜温馨的喜悦神慰，使自己的心灵脱胎换骨，焕然一新！正如圣奥斯定在《忏悔录》（The Confessions）中所说的：“主啊！因为祢造我们是为了祢，我们的心灵若不安息在祢怀中，便永不会安宁！”
然而，许多障碍会阻挠我们尝到这种灵性的喜悦，而且单靠我们自己的力量，我们永远无法达到这种崇高的境界。最明显的原因就是，我们的天性充满私心杂念和诸多顾虑，总是心猿意马，注意力容易分散；我们的记忆也无法使自己心神内敛，因为它被想象中的各种幻影所蒙蔽；我们的理智也无能为力，因为它被私欲偏情所败坏腐化；甚至我们的意志对于内心喜悦和灵性幸福的热切渴望，也无法吸引我们进入自己的心灵深处。因此，我们的整个心思完全沉迷于感官欲乐和尘世虚幻的事物中，无法收敛心神回到心灵深处，成为天主的真正肖像（创1：27）。
因此，灵魂有必要乘着虔诚敬畏、谦卑信德和真挚爱德的翅膀，超越自我和所有受造物的缠缚，舍弃所有的一切（玛19：27），而且深刻地明白：我们执著地寻找的、崇敬地爱慕的和热烈地渴望的天主，不是我们感官所能够体验到的，也并非我们想象力所能够想到的；因为祂超出万有之上，更非我们理智所能够理解的，但却是我们意志所热切渴望的对象；祂是无形无象、无始无终的，祂是不可思议、无可比拟的，却最值得纯洁的心灵深深地挚爱；最重要的是，祂是如此的和蔼可亲、甜蜜温馨、无限仁慈和完美无比！
当你能够彻底领悟这个道理之后，想象力便沉静下来，思想上的幻影会消失无踪，心灵一片黑暗寂静，你的意志便进一步深入心坎深处。你越收敛心神，向自己内心静静地观想，这意味着你更迅速地升华进入深邃的默想境界，彻悟在主耶稣基督内神圣的三位一体、一体三位的天主的奥秘，你越竭尽全力深入内心，便越理解这个奥秘，你因此越挚爱天主，就享受到越多珍贵的灵性果实。当然，对于灵性的事物，能够越深入内心最深处，便能够达到越崇高的灵修境界。因此，你要有坚韧不拔的毅力，尽最大努力，勤修苦练，不可感到厌倦，直到你获得或预先尝到，些许正等待着你的圆满喜悦和永恒福乐（咏16：11），并且稍微享受到天主甜蜜温馨的圣果和神慰。你绝不可罢休！你要不停地追求，直到你“到熙雍觐见至高天主”（咏84：8）。
你在奋勇攀登灵性的巅峰，渴望在内心与天主亲密无间地结合共融时，就必须坚持不懈，勇往直前，绝不歇息或退缩，直到抵达你所热切寻求的目的地。你就像那些登山者一样，如果他们心里想到山下的事物，就会被无数分心的事物所吸引，他们便左顾右盼，见异思迁，容易在歧路上迷失自己。因为他们被四面八方的事物所引诱，精神就会分散；他们前进的脚步将非常缓慢，甚至退后；其结果将是不停地行走，却毫无进步；努力前进，却永远达不到目标；千辛万苦、竭尽全力，却劳而无功，白费气力！
另一方面，如果你的心灵和理智，因你对天主的渴望和挚爱，能够不遗余力地远离这个尘世的纷纷扰扰，逐渐舍弃卑贱的世俗事物，心神内敛，回到真正永恒不变的至善中，在默观中憩息在那里，与祂在仁慈圣爱中，紧密地结合共融。然后，你的心力才能够变得更强大，进入更深邃的默观境界，乘着对天主深刻认识和热切爱慕的翅膀，飞升到祂怀中。那些达到这种灵修境界的灵魂，就会习以为常地安歇在永恒的至善中，与祂合而为一，永不分离（若17：21）。真正永恒的生命，就是天主本身，祂永远成为他们不可剥夺的珍宝，使他们彻底摆脱虚幻尘世的沧桑变化；他们安享这种内心的平安幸福，在甜蜜温馨中与天主亲密交谈。他们永远安住在自己心灵深处的耶稣基督内，因为凡是亲近祂的灵魂，祂就是他们的“道路、真理和生命！”（若14：6）。
第八章 真正虔诚的人应如何在一切境况中将自己交托给天主
迄今为止，我们深信，你应当清楚理解，如果你的心灵越彻底摆脱所有想象力构筑的对尘世事物的影像，你就能够以越清醒的理智和越坚强的意志，与天主越亲密地结合共融，你就越接近完美纯洁的成全圣德。还有什么比这更美好、更甜蜜、更温馨和更幸福的呢？
因此，这是至关重要的，你必须保持心灵的洁净，完全解脱所有红尘事物的纠缠，甚至整个世界、你的亲朋好友、荣华富贵、困难灾祸，过去、现在和未来的一切事物，无论关系到你自己或他人，甚至连你自己的罪过都不能扰乱你心灵的平安宁静。
你只想到自己该如何远离尘嚣，以简朴纯洁的心灵独自与天主同在，就仿佛你的灵魂已经离开你的肉体，进入永恒的生命，因此，你不再为世俗事物忙忙碌碌，或为世界现状感到不安，或担忧战争，或向往和平，或顾虑天空晴朗或阴雨，或为任何天下事物操心；你全然信赖天主，完全委身顺从祂的旨意，全心、全灵、全力，爱祂在万有之上（申6：5）。
你在今生今世，务要以这种方式，蔑视自己的肉体和所有的受造之物，竭尽全力以你灵性清澈的目光，专心致志地注视着永存之光、永恒的天主。然后，你的灵魂才能够净除所有尘世的污垢，一尘不染，就像纯洁的天使住在你的肉体内，永远不再受到肉欲和虚荣的思想所困扰。
你要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋诡计（弗6：11），抗拒诱惑、逼迫和伤害，使你无论在顺境或逆境中，都能够心平气和、忠贞不渝地拥抱着天主。当你受到烦恼沮丧或思想困惑的攻击时，不要失去耐心、弃甲曳兵、落荒而逃，不要求助于出声的口祷，或祈求任何神慰；无论你肉体感官的天性愿不愿意，你都要尽全力运用冷静的理智力和坚强不屈的意志力，举心向天主，与祂结合共融。
虔诚热心的灵魂都应当这样与天主结合，使自己的意志如此完美地契合天主的旨意，就像她刚被创造出来一样，完全不受任何受造物的诱惑，绝不依恋它们；她活在世上，仿佛只有天主和她，别无其他世人。她视人生所有的境遇，全是来自天主上智仁慈的手，无论是顺境或逆境，都随遇而安，永远保持心灵的平安宁静。她在万事万物中，全心信赖上主，永远不会失去耐心、平安或静默。
因此，看哪！整个灵修生活最重要的，就是彻底摆脱所有尘世事物的缠缚，万事不挂怀；这样你便可以在内心，以纯洁的理智和坚贞的意志，与天主默契结合。此外，这样使你的心灵与天主之间，没有任何障碍。这是显而易见的，因为修会会士所矢发的神贫圣愿，使你不能拥有任何世物，贞洁圣愿使你鄙视肉体情欲，帮助你摆脱所有外在感官事物的阻碍；服从圣愿使你彻底放弃自己的意志和心灵，清除你内心的障碍。因此，在你和天主之间，再没有任何内心或外在的事物，阻碍你与祂的契合共融。
既然你的圣召、你的身份、你的会衣和剃度发圈（注：古时圣职人员在头顶所剪之光秃圆顶，现已废除），以及其他修道会士的标记等，都明显地表示你是位修会的会士，你就应当时常自我反省，自己到底是个名副其实的修道人士，还是个名不副实的伪君子？如果你的行为不符合你神圣的会士身份，如果你依旧贪恋尘世事物，而不是紧紧地拥抱着天主；如果你仍喜爱依恋受造物，胜过爱慕你的造物主；那么，你已经严重地失足跌倒，犯罪触怒上主你的天主，违背祂的无上公义。
第九章 专心默想天主胜过其他任何神修操炼
“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工！”（咏19：2）因为在天主以外存在的一切，都是祂所创造的。因此，每一个受造物都含有它实际的状态和可能达到的状态；然而，从本质上说，这都是有局限的，因为它是从无中生有，它与周围所有的一切都是虚无，而且最终全都会化为虚无。这就意味着，每个受造物每时每刻存在世间，且能够这样继续生存下去、有行动的能力，和它所拥有的一切，都必须取决于创造主，这位至高无上的艺术家。
单靠自己，他是完全无法为自己或他人完成任何工作的。作为一个受造物，他在永恒常存的天主面前，永远是无足轻重、一无是处的虚无；它在无限至尊的天主面前，是微不足道的有限。因此，我们的生命、思想、言行和工作等，都必须唯独为着祂、遵照祂的旨意、导向祂、在祂内行事。需知，祂的圣意稍一动念，就能够创造出比现存的事物更完美无限倍的受造物！
我们所有理智的思想或心灵的爱情，没有什么比思念天主和挚爱祂、我们全能的创造主本身，更有益处、更完美和更幸福，因为万物都出于祂、属于祂、在祂内、依赖祂、最终都归于祂（参罗11：36）。
祂能够无限地满足自己，以及所有其他的受造物；因为从无始无终的永恒之中，祂的内心在极端纯朴中，已经包含万物完美的理想形象。在祂心里没有任何不是祂自己的事物；在祂无限浩瀚的神性内，由于祂的缘故，产生天地间所有一切转瞬即逝的事物；祂是一切变幻无常——无论是有理性或无理性的事物——的永恒不变的根源。
发生在宇宙时空中所有的事物，都根据天主内在的永恒原则。祂使这一切完成，而且让祂自己神圣的属性，完全彰显在它们身上；因此，祂的存有比它们本身，更切实地亲近它们；因为祂在万有之先就存有，万有都依赖祂而存在（哥1：17），而且在祂内结合在一起，永远活在祂内。的确，我们因理智的弱点或缺乏经验，可能迫使我们必须利用受造物来帮助我们默想天主；然而，却有一种默想，非常有效、极其崇高，而且很实际，似乎适合所有的世人，那就是无论他默想受造物还是造物主，心灵都升华达到一种境界，终于在他的创造主、天主和三位一体中，找到他的喜悦神慰，并且在他自己或他人心灵中，对主燃起炽热的圣爱之火，使她因此堪当享受永生的喜悦幸福。
在这里我们应该注意的是，虔诚基督徒的默想，与异教徒哲学家的沉思截然不同。后者只追求自己的完美，因此他们的思考只影响他们的智力，他们的目的纯粹希望用知识来充实自己的头脑。然而，圣人和基督徒的默想，旨在使自己更热切地爱慕他们所观想的天主。因此，他们并不满足于获得理智上的知识，而是超越理智力，运用坚强的意志力，在心灵点燃起挚爱天主炽热的心火。这就是为什么圣人的默想，主要目的是增加自己对天主的爱情；因为他们能够通过观想，经由超性圣宠的佑助，使他们在心灵上真正认识并拥有主耶稣基督，远远胜过没有恩宠，而实际上拥有祂的肉体，甚至祂的神性本质。
此外，当一个灵魂越纯洁圣善时，她收敛心神的默想就越深邃，内心直观的印象也越清晰；因此使她心灵观想的目光，豁然开朗，仿佛为她设置了梯子，让她顺利地上升到更崇高境界默想天主。她在这种默想境界中，深刻地体验到天上神圣的美好事物，使她热烈地爱慕永恒的事物，彻底鄙视所有尘世转瞬即逝的事物，犹如梦幻泡影般虚无缥缈。
因此，当我们通过“否定之路”（Via Negativa）来认识天主；对于天主，我们首先否定祂具任何涉及到肉体、感官和想象力的概念；然后，甚至于舍弃所有属于理智和经验的抽象观念，以及我们从受造物身上所看到的任何特征。这种理论，根据圣狄奥尼修斯（St. Denis，also called St. Dionysius）的观点，是我们在这个世上，能够真正认识天主的唯一的、最佳的途径。这就是天主所住的浓厚黑暗（列上8：12），是先知梅瑟想进去，以便通过这里达到世人永远无法进入的永恒之光，看见祂的无限荣耀（出33：18）。然而，“最先出现的是血肉之体，而不是精神之体，精神之体是后来的”（格前15：46）；因此，我们必须遵守这个自然界的秩序，从积极活跃的外在行动开始，然后进入沉默寂静的内心观想；从实际的美德行为，再进入崇高的超性默想境界。
最后，我的灵魂啊！为什么你总是为这些无益的尘世琐碎小事费神操心，使自己精疲力尽呢？你在它们之中，只能够找到贫困虚无。当我们阅读经院派的奥秘灵修书籍时，必须分清这种区别。你务要热切地寻找和挚爱那唯一的至善，为你则足矣！因为祂蕴藏着所有的美善。如果你理解并且拥有其他一切，却不知道这个真理，你将永远不会幸福。你若同时知道这一切，单凭这一个真理，就能令你幸福无比。这就是为什么圣若望宗徒说：“永生就是：认识祢、唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。”（若17：3）而且先知也说：“愿我在正义中能享见祢的圣容，愿我醒来能尽情欣赏祢的慈颜。”（咏17：15）
第十章 唯独渴望契合天主旨意而不顾虑自己感官的虔诚热忱
千万不要太急切地寻求感官上的恩宠，像虔诚的热忱和温馨的神慰，或令你感动得热泪盈眶；最重要的是使你在内心的理智上，以善良的意志，与天主亲密无间地结合共融。因为最令天主喜悦的就是，一个灵魂能够摆脱所有一切尘世受造物的影像和痕迹。一个真正誓愿修道的会士应当超然物外，心灵空无一物，以便能够完全献身事奉天主，忠心耿耿地承行祂的旨意。因此，你务要弃绝自己，背着自己的十字架，跟随耶稣基督、我们的上主天主（路9：23）；因为祂是真正贫穷、服从、贞洁和谦卑的，受尽痛苦折磨，祂的一生和死亡，令许多人绊倒，正如《福音》中清楚明确地记载的（玛11：6）。
当灵魂脱离肉体之后，就不会再关心她所遗弃的身体，无论人们如何辱骂它，将它吊起来，甚至烧毁它；对于这些凌辱暴行，她完全不在意；因为她只想到永恒，以及我们的主在福音中所强调的：“人生最重要的一件事”。因此，你对待自己的身体，应当犹如灵魂已经从肉体解脱出来那样自由自在；你要想到在天主内等待着你的永恒生命，全神贯注地默想主耶稣基督所说的：“其实最需要的唯有一件事！”（路10：42）。经常如此深思熟虑后，你的心灵便会体验到极大的恩宠滋润，将有助于使你的思想洁净和心灵纯朴正直。
事实上，这“唯一的宝藏”就在你的门前！只要你摆脱所有尘世事物影像的缠缚，心灵纯洁，一尘不染，便会在心里迅速地找到这无限珍贵的宝藏，毫无障碍地体验到与天主紧密结合的喜悦。然后，你就会像那些神圣的殉道者、教父、拣选者和所有的圣人圣女一样，无论遭遇任何困难考验，都能够坚强不屈地忍受，对天主的信心绝不动摇；因为他们蔑视其他一切，一心一意只想拥有天主，作为他们灵魂永恒的保障。他们以这种灵修的方式来武装自己，以善良的心意与天主亲密无间地结合；他们唾弃世间的一切，仿佛他们的灵魂已经脱离肉体。
试看，以善心与天主结合共融的力量多么强大。通过这种天人的结合，灵魂有效地在精神上与肉体分离，仿佛从远处观看自己外在的身体，完全不属于自己。然后，她藐视发生在自己身上的一切，若无其事，就像发生在别人、甚至动物的身上一样。正如《圣经》上所说的：“那与上主结合的，就与祂在精神上成为一体了！”（格前6：17）。因此，由于尊崇祂至高无上的威严，她在天主面前，从来不敢思索或想象那些若让人们看到或听到，她都会感到羞愧的事物。
事实上，你理所当然地应当专心致志地惦念着天主，时时刻刻将祂栩栩如生地展现在你的眼前，仿佛一切都不存在了，天地间唯独你与天主，你则亲切地紧紧拥抱着祂。这样，你才会深刻地体验到与天主契合共融的温馨甜蜜，使你在今世便预先尝到来生永恒的幸福喜悦。
第十一章 如何抗拒诱惑和忍受人生的考验
凡是真心诚意想亲近天主的灵魂，就必须通过困难和诱惑的考验。当你感受到诱惑的痛苦磨难时，绝对不能向它屈服，但要以坚韧的耐心和非凡的勇气，心平气和、谦卑沉着、默默地承受。倘若你受到亵渎天主或任何卑鄙罪恶的诱惑时，最有效的抗拒诱惑方法，就是彻底鄙视和谴责自己的这种思想，然后完全置之度外。亵渎神明的确是罪恶、可耻和令人憎恶的；然而，你不要担心这种诱惑，只需要鄙视它们，不要让你的良心被它们所困扰。如果你这样谴责和蔑视它们，你的敌人肯定会逃之夭夭；因为它骄傲自大，忍受不了你的耻笑或鄙视。因此，最好的解救方法就是，对于所有的这些诱惑，完全视若无睹，就像漠视违背我们心意，在我们眼前飞舞的令人厌恶的苍蝇一样。
因此，作为基督的忠仆，我们绝对不可轻易地忽视我们天上师傅亲切的临在，反而对这些身外的苍蝇感到不耐烦，甚至埋怨和发牢骚。换言之，只要我们怀着善意，举心向天主，便会对这些微不足道的诱惑、疑虑、悲伤、抑郁或胆怯等的困扰，完全置之脑后。实际上，善良的心意使天主成为我们的主人，神圣的天使成为我们的护守天神和保卫者；善良的心地能驱散诱惑，就像用手轻易地赶走苍蝇一样。正如天使所歌颂的：“天主受享光荣于高天，心地善良的人（主爱的人）在世享平安！”（路2：14）。
事实上，没有比这更美好的礼物可以奉献给天主。因为心灵的善良是所有一切美善的根源，是所有美德之母。任何人一旦拥有它，便毫无疑问地，拥有在今生今世度纯洁美好生活唯一的必需品，没有什么道理比这更符合《福音》的教导。
在主耶稣基督诞生的夜晚，祂吩咐天使在天上，歌颂平安属于善良的人们（路2：14），后来，祂郑重地说：祂的食物就是承行派遣祂的圣父的旨意（若4：34），而且祂绝不寻求自己的旨意，只寻求那派遣祂来者的圣意（若5：30），因为祂从天降下，就是要完成圣父的工程（若6：38）。当祂面对苦难和死亡时，仍旧谦卑地祈求，要忠心耿耿地遵从圣父的旨意，但不要照自己的心意（玛26：39；路22：42）。我们在福音中发现，祂一遍又一遍地使用相同的言辞！
祂苦口婆心地劝戒祂的门徒，要像祂那样为人处世。祂谆谆教诲他们：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”（玛7：21）而且在祂亲自教导我们的重要祷文中，祂嘱咐我们要祈求圣父的国来临，愿祂的旨意承行于地，如在天上一样（参玛6：10），这样才能够光荣天主，并圣化我们的灵魂。最后，祂诚恳地告诉我们，若我们遵行祂在天之父至高无上的意旨，我们就是祂的兄弟姐妹（参玛12：50；谷3：35）。
当某些人，无论他们虔诚与否，将对天主的真爱与感官的情绪混淆不清的时候，他们只需要扪心自问自己是否挚爱天主，或者是否能够时时刻刻都爱慕祂。我们只需要换句话来问他们同样的问题：他们是否忠心耿耿地奉行天主的旨意？换言之，他们是否能够为挚爱天主，而忠贞不渝地履行他们的职责？这些问题的答案，就能够使前面的问题迎刃而解。这个道理的理由非常简单：倘若我们深爱一个人，必定祝福他幸福；对于天主而言，就是渴望祂以慈悲的旨意来对待我们。当我们的主和师傅这样教诲祂的门徒时，就是想到这个道理：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。”（若15：14）。
如果你本着善良的心意去做事，即使无法完成，天主也会奖赏你，犹如你已经完成任务一样。因为祂早已建立了一条永恒不变的定律：功德应当全在于我们的意志，因此我们的未来是天堂或地狱，奖赏或惩罚，完全取决于我们的意志。真正对天主诚挚的爱德，无非就是以坚强的意志去事奉天主，怀着挚爱祂的心意，唯独渴望取悦于祂，而且热切渴望享有祂。因此，我们不要忘记，遭受诱惑并非罪过，反而是我们实践美德的良好机会；我们通过这些诱惑考验，便能够获得莫大的灵修利益，正如谚语所说的：“烈火炼真金，逆境炼壮士。”经上早已警戒我们说：“人生在世，犹如上战场！”（约7：1）
第十二章 强大无比的天主圣爱
我们迄今为止所描述的，关于灵魂救赎所需要的一切，唯独可以从天主的圣爱中获得；因为在这种挚爱之中，我们能够达到最崇高、最彻底和最完美的成全圣德巅峰；圣爱提供我们救恩所缺乏的一切，它包含了丰沛浩瀚的美好恩典，甚至有我们热切渴望的至高对象，那就是天主本身！
我们毕竟是通过独一无二的真挚爱德投奔天主，圣化成祂的肖像，与祂亲密无间地结合共融，就是与祂在精神上合而为一（格前6：17），从祂那里得到我们所有的幸福喜悦。因为我们在今生将因祂的恩宠，享受到真正的幸福，更在来生与祂同享天堂的永福和荣耀。爱情就是这样：除非她完全赢得并完美地拥有她心爱的人，否则她绝不会罢休！天主就是通过圣爱的途径来亲近世人，而人也是经由挚爱来亲近天主，然而，天主绝不会憩息在没有爱的地方。因此，如果我们有真挚的爱德，我们就拥有天主，“因为天主就是爱！”（若一4：8）。
此外，没有什么比爱情更刻骨铭心、更体贴入微、更渗透人心。爱情就其本质而言，就是要彻底深入她所爱的人心灵深处，清楚理解爱人完美的圣德，才能安心歇息；她热切渴望与祂合而为一，如果可能的话，她甚至愿意完全转化成祂。正是由于这个原因，她绝对不能容忍任何事物，介于她与自己所挚爱的祂、就是天主之间；她奋勇前进，热切地直奔向祂，要克服所有一切的困难障碍，若不到达她所热爱的祂，决不罢休！
需知，爱情的本质具有强大无比的结合和转化的力量，能够使一个人与她的爱人亲密地结合，将她彻底转化成她所爱的人；换言之，爱情的力量，能够使相爱的恋人，彼此都竭尽全力使自己完全转化成对方，而且亲密无间地合而为一！
首先，让我们考虑人的理智：爱情将在思想上使我们变成心爱的人！因为我们会朝思暮想着她，她在我们的记忆中，让我们享受到甜蜜、温馨和喜悦。我们是多么热切渴望彻底了解她，并非表面上的认识，而是深刻亲密地理解她，知道关于她的一切，我们甚至竭尽所能进入她的内心深处，以便能够洞察她心灵的秘密！
其次是在感情和意志方面：爱情使我们以坚强的意志和热烈的情感，活在心爱的人心中！换言之，就是当我们决心尽量讨爱人的欢心时，因取悦于她而深深地感到幸福喜悦。另一方面，相爱的人彼此活在对方的心灵中，因为他们理解对方的愿望，分享对方的好恶，也感受到对方的喜怒哀乐，直到他们似乎成为一个人。正如经上所说的：“因为爱情猛如死亡！”（歌8：6）。爱情使我们超脱自我，完全进入我们爱人的内心，心甘情愿地成为她心灵的囚徒。其实，我们的灵魂更真实地活在我们爱人的身上，远远胜过活在我们的肉体上；因为我们的天性是通过理智和意志，在精神上生存在我们爱人的身上，而肉体仅仅给予我们像动物一样外在生存的人形罢了。
因此，世上只有一件东西，能够吸引我们远离外在的尘世事物，回到我们自己心灵的深处，在那里与主耶稣基督形成真挚亲切的情谊。唯独对基督深邃的挚爱，以及渴望享有祂的甜蜜喜悦，能够引导我们去感受、理解和体验到，祂慈爱神圣临在的温馨。单靠爱情的力量，就足以将灵魂从卑贱的人间，提升到居于高天的天主（约22：12）；唯独乘着挚爱和渴慕的羽翼，灵魂才能够飞升到永恒的真福那里。爱情就是灵魂的生命，是她的婚宴礼服（玛22：11-12），是她最圆满的美德（若一4：17）。因为爱是永存不朽的（格前13：8），若没有爱，就没有完美圆满的圣德；没有真挚的爱，所有的善行都无法引导灵魂达到她最终的目的，那就是天主！爱德是我们上主的诫命、全部法律和先知的基础（玛22：36-40）。因此，圣保禄宗徒说：“爱就是法律的满全。”（罗13：8-10）；他更清清楚楚地说明：“这诫命的目的就是爱，即由纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱！”（弟前1：5）
第十三章 收敛心神祈祷的性质和价值
单靠自己，我们是永远无法实践真正的爱德行为或任何其他善行的。我们没有什么可以奉献给天主、我们最伟大的造物主，祂从虚无中创造出宇宙万物，而我们所有美好的一切，已经全都属于祂。只有一件是例外的，就是祂纡尊降贵，用感人肺腑的言辞和良好的榜样，谆谆教诲我们的：那就是我们应当在任何情况下，都要向祂虔诚恳切地祈求，要像个满身罪孽、贫穷可怜和软弱无助的乞丐，又像个忠诚服从的仆人和卑贱的奴隶，然而，却又是祂最宠爱的儿女。就我们本身而言，我们一无所有，百无一是，我们能做什么呢？惟有以最深邃的谦卑心，跪倒在祂的足下，怀着神圣的恐惧和虔诚的挚爱，竭尽全力收敛心神，举心向主，才能感到心灵的平安宁静。
当我们欣然以卑微而谦虚的胸怀、真诚和纯朴的心灵亲近天主时，我们的内心便燃起热切的渴望，更下定坚如磐石的决心，投进祂的慈怀。因此，让我们虔诚恳切地祈求我们的天主，满怀信心地将四面八方威胁着我们的各种危险，完全摆在祂面前。让我们自由地、毫不犹豫地，以纯朴的心怀，向祂倾诉肺腑之言，并将自己整个性命，毫无保留地完全奉献给祂。事实上，难道我们不是绝对属于祂的吗？这样，沙漠隐修士真福依撒格（Blessed Isaac）关于这种祈祷的名言，就在我们身上彻底实现：“我们将与天主合而为一，祂虽然在万有中，却唯独在我们心中；是祂首先以完美的圣爱宠爱我们，使这慈爱进入我们的心坎深处。”
要达到这种境界，我们就必须使天主成为我们所有的挚爱、愿望、关注、努力和全部思想的对象，因此，我们唯独仰望祂、讲述祂、渴望祂、忆念祂，那么，圣父与圣子之间，以及圣子与圣父之间神圣的结合共融，就会完全融入我们的心灵与思想中。既然祂对我们的慈爱，是如此的纯洁真挚，永恒不变，难道我们不应当以如胶似漆的永恒挚爱来爱慕祂吗？换言之，我们应当与祂亲密无间地契合共融，使我们所渴望的、朝思暮想的、日夜所谈论的和虔诚祈求的，只有天主！因为真正的祈祷，就是时时刻刻都举心向主！
因此，真正有灵修精神的人，他终生所努力的，他的愿望和目标，即使当他仍羁留在这个会腐朽的躯体内时，也能够享有未来永福的温馨甜蜜；即使在这个虚幻的尘世时，他也能够预先尝到一些来自天堂的幸福喜悦和光荣。这就是我们所说的，一个灵魂所有完美成全圣德的最终目标，就是当她完全摆脱一切世物的缠缚，心灵纯洁无瑕，然后升华到崇高的灵性境界，最终使他整个生命和心灵的渴望，全变成虔诚恳切、持续不断的祈祷。
当灵魂抖落世间的污秽尘埃，唯独热切渴望她圣洁的天主，因为这就是真正离世修道者终生的愿望；对于她而言，稍微与祂分离，就是最残酷的死亡痛苦。因此，她完全彻底解脱所有情欲的束缚，内心感到深邃的平安宁静，她以坚如磐石的信心，紧紧地拥抱着至善的天主；然后，宗徒的话便在她身上应验了：“要不断地祈祷”（得前5：17），“要在各地虔诚地举起圣洁的手祈祷！”（弟前2：8）。
当这个纯洁的灵魂战胜了所有人性对感官事物的私欲偏情，彻底熄灭了渴望红尘事物的欲火时，她就仿佛脱胎换骨，完全转化成纯粹精神体，犹如天使般圣洁；那么，无论是她领受到的、或她所从事的或她所做的一切，都会变成纯洁虔诚的祈祷。唯有坚持不懈地努力，正如我们开始时所强调的，勤修苦练，你才能够习惯成自然，在烦琐和忙碌的日常生活中，也能收敛心神祈祷和默想天主，轻松自在地享受来自于天主的喜悦神慰。
第十四章 凡事应当遵从我们良心的决断
还有另一种神修操练方法，能使你在完美成全圣德的途径上大步迈进，帮助你获得纯洁的心灵，平安宁静地憩息在天主的慈怀中；那就是无论别人对你有什么批评或想法时，你都要拿到自己良心的法庭前，收敛心神，回到自己心灵隐秘的深处扪心自问，务要认清事实真相。事实上，如果你清楚知道自己有罪过，应当遭受谴责；那么，别人给予你的赞美和荣誉，实际上对你的灵魂，有百害而无一利。因此，同样地，如果你内心是清白无辜、无可指责的，那么，别人即使鄙视、谴责或迫害你，对你也毫无损失。不仅如此，相反地，你更有充分理由在主内欢喜踊跃，耐心地忍受逼迫，在静默中感到平安喜悦，因为你在天上的赏报是丰厚的（玛5：10-12）。
需知，如果你不受罪恶所控制，任何艰苦逆境都无法伤害你；就像世上没有不受惩罚的罪恶，也没有得不到赏报的善行。不要像世间的伪君子，寻求世人的赞赏和荣冠，而要祈求来自天主圣手的赏报，但不是在今生，而是在来世，并非在短暂的人间，而是在永恒的天国！因此，显然你在每一个患难或困境中，最好就是进入自己心灵的秘密深处，呼求主耶稣基督，因为祂是我们在诱惑和磨难中的神圣助手。你要谦卑地忏悔自己的罪过，赞美你的天主圣父，因为祂会惩罚罪恶，同时也赐予安慰。
最重要的，无论是顺境或逆境，关系到你自己或别人，都要明白这全是来自天主之手，是祂始终如一和绝无错误的旨意，以及祂不可思议的永恒智慧所安排的；因此，你务要随时随地准备心甘情愿和心平气和地接受，随遇而安，泰然处之。这种态度将使你获得罪过的赦免，心灵从痛苦中解脱出来，享受到喜悦和安慰，得到天主丰沛的恩宠和慈悲怜悯，亲切温馨地引导你与天主建立天人合一的关系，享受到祂亲切临在的无限喜悦和神慰，使你更坚强不屈。然后，你会紧紧地拥抱着天主，亲密无间地与祂结合共融。
然而，你务要小心谨慎，千万不可仿效假善欺人的法利塞人，他们在人前显得道貌岸然，其实自知满身罪恶。当我们内心充满可耻的严重罪恶，却在外面寻求光荣，渴望得到人们的赞美，岂非愚不可及吗？当然，那些热心追求这些尘世虚荣的人，绝对享受不到我们上述的美好事物，他们只会自取其辱罢了！
你应当有自知之明，要将自己的弱点和罪过时常展现在眼前，谦卑地自惭形秽，深刻地意识到自己的严重罪孽；即使你被整个世界视为尘土、垃圾和人间的废物（格前4：13），也毫不畏惧，因为你知道自己罪有应得，常视自己犹如黄金中的渣滓、小麦中的稗子、稻米中的野草、羔羊中的野狼、天主儿女中的撒殚。
你总不应该觉得自己与众不同，渴望得到别人的尊重，或另眼相待。你应当竭尽心力，逃避这种建立在自负和炫耀上的虚伪声誉，这些都是瘟疫的病毒，是赞美的毒液，要避之如洪水猛兽！免得你被先知所谴责：“恶人夸耀心中的欲望”（咏10：3）。依撒意亚说：“我的子民呀，领导你们的使你们误入歧途，并混乱毁坏你们的道路”（依3：12）。还有我们的主耶稣基督说：“几时，众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样对待了假先知！”（路6：26）。
第十五章 如何鄙视自己及其对灵魂的益处
一个灵魂越清楚地看到自己的卑微渺小，她就越清晰地意识到天主至高至上的威严。她为了天主的缘故，在自己的眼中总是觉得自己越卑鄙恶劣，那么，她在真理和正义的天主眼中，则越值得尊敬。
因此，你务要认真地视自己是彻底可卑可耻的，要认为自己不配得到任何恩典；你应该竭尽全力这么做，总是觉得自己满身瑕疵，极端憎恶自己，对于自己非常不满意，但这样却能够取悦于天主。你应当渴望别人同样认为你是卑鄙无耻的，永远蔑视你。最重要的，就是要学会在遭遇困难、侮辱或伤害时，不要感到焦虑不安，不要怨恨那些造成这些祸害的人，或感到愤怒而怀着要报仇雪恨的恶念；相反地，要诚心诚意地相信，自己是罪有应得的，是应当受到所有的这些伤害、鄙视和虐待的，然后泰然处之。
因为事实上，一个真心诚意地在天主面前忏悔，为自己的罪过悲伤的灵魂，唯恐受到人们的尊敬和爱戴。她不怕终生成为众矢之的，被人藐视，而且被人践踏在脚下；这样她便可以实践真正的谦卑美德，以纯洁圣善的心灵，唯独紧紧地拥抱着天主，与祂结合共融。
的确，要全心、全灵、全意、全力地挚爱天主（谷12：30），要比任何人更彻底地弃绝自己（路9：23），而且让所有的世人都憎恨自己（若15：18）；这都无需外在体力的辛劳工作，只需要克制自己的感官，竭尽心力保持心灵的平安宁静。这样在灵魂最深处的渴望，通过内心的努力，学习完全舍弃所有尘世卑贱的事物，超然物外；然后，上升到属天、超性和神圣的事物。
如果你能够一心一意地，绝不判断、谴责或鄙视你的邻人，反而愿被所有世人视为败类和耻辱，不仅如此，甚至于被鄙视为污秽不洁的淤泥，且能欣然接受，远远胜过尘世的美味佳肴、或荣华富贵、或受人尊敬赞美、或享受世上转瞬即逝的利益和幸福，那么，你就会在天主内彻底被祂所圣化，而且迅速地达到崇高的灵修境界。
你在今生倏忽无常的尘世生活中，应当别无所求，没有任何慰藉，只能深深地憎恶自己的过错和罪孽，悔恨交加，痛哭流泪。务要学习彻底鄙视你自己，自我消灭，弃绝自己（玛16：24），日复一日，使人们越来越觉得你面目可憎，卑鄙下贱；而你在自己的眼中，甚至更渺小可怜，一无是处。这样你便可以唯独取悦于天主，全心全意爱慕祂，紧紧依恋着祂，永不分离。从此以后，你步武圣保禄宗徒的芳踪，只关心主耶稣基督，“这被钉在十字架上的耶稣基督”（格前2：2），对于其他一切，都漠不关心，因为祂必须完全占有你所有的思想和感情。你应该专心致志地关注祂，因为唯独祂有全能照顾世间万物，赐给它们生命，万物都依赖祂而生存。
因此，从现在开始，你不应该得意洋洋，寻求乐趣，而要诚心诚意地忏悔哭泣，自惭形秽。你若不能痛哭流泪，那么，至少为你没有眼泪，而感到惭愧悲哀；如果你感到悲伤，就该为你无数严重的罪过，更加痛悔伤心。这就像被判处死刑的人，绝不会费心劳神去理会刽子手的态度神情。因此，真正悔过自新，流下忏悔热泪的人，切莫喜悦享乐、或怨恨愤怒、或爱慕虚荣等，不可有诸如此类的感情冲动。
圣奥斯定（St. Augustine）在《关于神圣童贞》（Of Holy Virginity）中说：“在你心灵深处，务要认为别人比你自己更强、更有德行；尽管在外表上，你可能显得比他们更好”，因为“爱德居住在谦逊中”！同样地，一个人可以老老实实地深信，并且坦诚地说，自己一无是处，单靠自己的力量，必定一事无成；正如圣保禄宗徒所说的：“我们靠自己，什么都无能为力，我们今日若有什么成就，全归功于天主。”（格后3：5）。
正如奉公守法的公民，与为非作歹的罪犯，一定居住在不同的处所。同样地，那些生活和行为犯过错而该受惩罚，令人叹息落泪的人，与那些清白无罪而不必为自己的罪过做补赎的人，他们的处境和下场，当然有天壤之别。否则，为非作歹的罪人，与纯洁无过的善人，在惩罚和赏报上，岂非毫无差别吗？那么，恶人不是比善人更自由吗？需知，天主是正义的，祂酷爱公正（咏11：7），绝不容许这种事情发生！因此，我们应当舍弃一切，鄙视一切，摆脱所有尘世事物的缠缚，这样我们便可以建立真心诚意忏悔罪过的巩固基础。
一个人若在实际生活中，真正挚爱主耶稣基督，怜悯祂为我们受尽苦难，感同身受，时时刻刻渴慕祂；他就不会再去想念、或关心、或寻求任何其他事物的慰藉。这样的灵魂会真诚地痛悔自己的罪行和过错，渴望永生的福乐，怀着真正的信德，铭记天主的最后审判，认真地念念不忘自己在世上的临终时刻，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。因此，如果他有一天，没有遭受到人们的侮辱和蔑视，便觉得那是重大的损失。他渴望迅速达到永恒的“神健”境界和永远亲近天主（注：impassibility神健：不能受苦性；人类在堕落前或升天后的特恩。不再痛苦、患病、虚弱、死亡，是四大奇恩之一。其他三恩为神光、神速、神透，参格前15：42-44）。那么，什么是“神健”呢？那就是完全没有罪恶和私欲偏情，心灵纯洁无瑕，充满美德善行。因此，要当作自己已经死去，因为人生自古谁无死？你迟早总是要死的！
这里就是本文言简意赅的总结，让这成为你的思想、言语和行为的试金石：倘若能够使你更谦卑，心神内敛，更惦念着天主，那就是契合天主的旨意；否则，你就应当怀疑，自己的言谈举止不符合天主旨意，不是祂所中悦的，对你的灵修有害无益！
第十六章 天主上智如何安排照顾我们的一切
毫无疑问地，倘若你竭尽全力、排除万难、自由自在、心平气和地亲近天主，天主就必会亲近你（雅4：8），正如上文所描述的那样！你是否热切渴望与祂亲密无间地结合共融，无论在幸福顺境或痛苦逆境中，无论在生前或死后，与祂永不分离吗？那么，你就应当立刻怀着坚如磐石的信心，将你所有的一切，完全交托在天主上智不容置疑和永无谬误的手中。
难道你不应当全然信任天主吗？首先，祂使所有受造物生存在天地间，还赋予它们各种行动的能力；其次是赐给它们不同的性质、种类、形状、重量和数量，在自然界秩序井然。有其果必有其因，正如一件艺术作品必定是一位艺术家的创作，自然界万物的神奇造化，证明这是天主的杰作，祂创造、维持、组织和管理它们。唯独祂有无穷的力量德能、智慧圣善、慈悲仁爱和正义真理，祂是永恒不变的，无所不在。因此，没有任何受造物能够靠自己的能力生存和活动，它们全都必须倚靠天主的力量行动，因为祂是万物存在的“第一因”，是它们每一个行动的“原动力”，是祂在每一个有生命的受造物内行动。
就整个宇宙和谐的秩序而言，这全是天主上智神奇巧妙的安排，有条不紊，层次分明，甚至连最细微的事物，都十分精确微妙。正如厄斯德拉的祈祷：“唯独祢是上主，是祢创造了天、天上的天、和天上的一切军旅、地和地上的一切、海和海中的一切，是祢使一切生存；天上的军旅常在祢面前跪拜。”（厄下9：6）古代先知赞叹道：“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬祂手的化工。”（咏19：2）天地间的事物，从无限大到无限小的，都在天主永恒的眷顾掌管下，无论是自由意志的行为，或属于偶然发生的意外事故，或者是天主旨意命定的事情，没有任何事物能够逃避祂全能的控制。天主绝不能创造任何不受祂上智掌控的事物。
因此，天主上智的安排和眷顾，涵盖宇宙的一切，甚至我们人类的思想感情。这就是《圣经》的教诲，所以圣伯多禄宗徒说：“将你们的一切挂虑都交托给祂，因为祂必照顾你们”（伯前5：7）；而且先知也说：“将你的重担卸交上主，祂必扶持你，祂绝对不会让义人失足跌倒”（咏55：23）；还有，“回想在你们祖先身上所发生的事。有谁信赖上主，反蒙受耻辱？有谁怀着敬畏上主之情，反遭到遗弃？有谁向祂呼求，反被祂拒绝？”（德2：11-12）。我们的主亲自对我们说：“你们不要忧虑说：‘我们吃什么，喝什么，穿什么？’”（玛6：31）。需知，无论我们渴望从天主得到什么，无论是多么重大的事物，根据祂在《申命纪》的诺言，我们都将毫无疑问地如愿以偿：“凡你们的脚掌所踏之地，都必成为你们的；由旷野直到黎巴嫩，由大河，即幼发拉底河直到西海，是你们的疆界。”（申11：24）。
因此，圣伯尔纳铎圣师（St. Bernard）说：“天主是万物的造物主，满怀慈悲怜悯和圣爱，无论我们伸出双手向祂祈求什么恩典，一定有求必应！”主耶稣基督早已对圣伯多禄说：“我告诉你们：你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就。”（谷11：24）。因此，我们对天主的信心越坚强，越坚持不懈，越虔诚恳切地向祂祈求，我们的愿望就必定越迅速地实现，而且会获得祂恩赐越丰沛的恩宠！
但是，如果由于我们的许多的罪过及其严重性，使我们对天主仁慈的信心动摇；那么，我们就应当明白，天主是无所不能的，祂的旨意必定正确无误地实现，祂不愿意的事情绝对不会发生。最后，祂宽恕无数令人发指的罪恶，如同赦免一个小罪那样轻而易举。另一方面，一个罪人自己是无法从罪恶中解脱，洗清自己的罪孽的，无论是一个罪过，或是许多罪恶；如今我们能够通过反省和忏悔，在内心深处悔过自新，这全是天主仁慈的恩典，所以我们“不敢归功于自己，因为我们知道，我们的能力来自天主”（格后3：5）。
然而，在一般的情况下，陷入许多的罪恶中，当然比只有一个罪过更加危险。事实上，世上没有任何罪恶可以逍遥法外，不受惩罚，而且每一个弥天大罪，都难逃天主严格的公义，必受到无限的惩罚；因为这种不可饶恕的大罪，严重地违背天主的旨意，直接得罪冒犯无限伟大、无上尊严和荣耀的天主。此外，根据圣保禄宗徒：“主认识那些属于祂的人”“凡呼号主名的人，应远离邪恶”（弟后2：19）。无论狂风暴雨多么猛烈，惊涛骇浪多么汹涌，逆境磨难多么严重，种种诱惑多么迷人，我们都必须坚贞不屈地谨遵主旨，全然信赖天主，因为我们知道，祂“不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意”（伯后3：9）。
需知，天主选民的数目，以及他们德行完美的程度，早已在永恒中命定，永远不可改变。的确，无论荣华富贵或贫苦逆境，善事或恶事，发生在他们或别人身上，都对他们有益无害；不仅如此，逆境磨难反而使他们更加坚强不屈，德行更光辉灿烂，更加证明他们对天主的忠贞不渝。因此，让我们满怀信心并毫不犹豫地，将我们的一切全交托给天主上智的安排；而且深刻明白，所有发生在我们身上的事情，无论是顺境或逆境，都是祂所允许的，只要我们善加利用，都会对我们有益处。
正如经院神学家所解释的，人类的因果关系不能与天主的旨意相提并论，而是在祂的圣意控制下。这种教会道理说明，天主的神圣灵性作为，与受造物的自然天性行为截然不同。世俗的平行论（注：parallelism：平行论认为，我们的心理活动与肉体行动，全都由天主控制协调，无论是事先或正在进行中），贬损天主和人类；因为这将导致“宿命论”，将天主旨意并没有做的恶事归罪于祂，同时违背所有人类善行的重要原则，那就是人的自由意志。
第二因理论（doctrine of subordinated causes）也解释天主如何通过祂至尊无上的权威，准确无误地实践祂的旨意，同时又不影响到第二因（secondary causes），那就是人类行动的自由。这一切全都属于最高深奥秘的神学，不幸的是，现代许多作者都忘却并忽略了它。
正如世上所发生的一切美好事物，都是因天主的旨意而成就，因此，所有的恶事都是在天主奥秘旨意所允许下，才能够发生的，因为全能的祂，能点石成金，化腐朽为神奇！因此，我们的主耶稣基督从邪恶的事中，奇妙地彰显祂无限的大能、无穷无尽的永恒智慧、悲天悯人的慈悲、无上尊严的公义和浩瀚的恩典圣宠。这同时显出自然人性的脆弱，以及宇宙秩序的美妙。祂更显示行善之人功德的神圣美好与天堂的光荣赏报，作恶之人的邪恶罪孽与地狱的永火惩罚。同样地，我们在回头改过的罪人身上，看到忏悔、告罪和补赎；另一方面，我们又目睹天主的温柔、慈悲和仁爱，还有祂的圣善与光荣。
然而，罪过并非每次都会导致犯罪者从中受益。在通常情况下，它总是给罪人带来重大的危险、极端的邪恶和严厉的惩罚；因为它使他丧失恩宠和应得的荣耀，损害他的灵魂，招来今世的不幸恶果，以及来生的永恒惩罚。我们馨香祷祝，虔诚恳切地祈求我们的主耶稣基督，永远保护佑助我们，“不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶”（玛6：13）阿们。